L'Angleterre rompt avec l'Église de Rome - Histoire

L'Angleterre rompt avec l'Église de Rome - Histoire

Après que l'Église de Rome a annulé son annulation à Catherine et fait excommunier Henri VIII pour avoir épousé Anne Boylen, Henri rompt avec Rome. Il fait adopter par le parlement l'Acte de suprématie qui déclare que le roi est le chef suprême de l'église anglaise et qu'il nomme tout le clergé. Henry continue de briser les monastères anglais. Il en résulte des conséquences économiques imprévues avec plus de terres clôturées et moins de terres communes pour que les paysans fassent paître leurs animaux.

La rupture avec Rome d'Henri VIII

L'action appelait une révolution, et la révolution exigeait un homme capable de la concevoir et de l'exécuter. Cet homme était Thomas Cromwell, qui, en avril 1532, prit le contrôle du conseil et resta par la suite aux commandes pendant environ huit ans. La révolution consistait en la décision que l'église anglaise devait se séparer de Rome, devenant effectivement un département spirituel de l'État sous le règne du roi en tant que représentant de Dieu sur terre. La révolution qu'il n'avait pas envisagée donna au roi son vœu : en janvier 1533 il épousa Anne Boleyn en mai un nouvel archevêque, Thomas Cranmer, présida à la formalité d'un procès qui déclara le premier mariage annulé en septembre la princesse Elizabeth était née. Le pape a riposté par une sentence d'excommunication qui n'a troublé personne.

La direction suprême sur terre de l'Église d'Angleterre, bien qu'il ne l'ait pas recherchée, représentait la réalisation majeure d'Henry. Elle a des conséquences très étendues, mais celles qui concernent immédiatement le roi sont au nombre de deux. En premier lieu, le nouveau titre a consolidé son propre concept de royauté, sa conviction que (comme il l'a dit un jour) il n'avait aucun supérieur sur terre. Cela complétait l'image majestueuse de la règle royale instituée par Dieu que l'ambition constante d'Henry était de présenter à un monde admiratif et obéissant. Mais, en second lieu, cela a créé un véritable problème personnel pour le roi : plus tôt, dans son livre Assertio septem sacramentorum adversus Martinum Lutherum (1521), il avait attaqué Luther et avait exprimé une profonde dévotion à la papauté et avait été récompensé par le titre de Défenseur de la Foi. Maintenant qu'il s'était retourné contre le pape, son acte équivalait à encourager la Réforme protestante, une chose attrayante pour Cranmer et Cromwell (et peut-être Anne Boleyn) mais pas pour Henry, qui méprisait Luther. La religion de l'église nouvellement indépendante était à régler pour son chef : pour le reste de sa vie, Henri, qui se targuait de ses connaissances théologiques, devait consacrer beaucoup de temps et de réflexion à la nature de la vraie religion. À l'exception de la primauté papale, il n'a jamais abandonné les principes principaux de la foi dans laquelle il avait grandi, mais il a changé d'avis sur les détails et est arrivé à un amalgame à lui dans lequel la transsubstantiation et le célibat clérical se sont mêlés à des vues radicales. sur l'autorité mondaine de l'église et la capacité de l'homme à rechercher le salut sans l'aide de prêtres.


La consolidation de la Réforme

Le principe médiéval selon lequel l'Église et l'État étaient des entités distinctes avec une loi divine supérieure à la loi humaine avait été supprimé par la loi, la nouvelle église anglaise était en fait un département de l'État Tudor. La destruction de l'Église catholique romaine a conduit inévitablement à la dissolution des monastères. Comme la ferveur religieuse monastique et les ressources économiques avaient déjà commencé à se tarir, il était assez facile pour le gouvernement de prouver que les monastères étaient des centres de vice et de corruption. En fin de compte, cependant, ce qui les a détruits n'était ni l'apathie ni les abus, mais le fait qu'ils étaient des contradictions au sein d'une église nationale, car les fondations religieuses par définition étaient des organisations internationales et supranationales qui soutenaient traditionnellement l'autorité papale.

Bien que les monastères s'inclinent devant la suprématie royale, le gouvernement continue à les considérer avec méfiance, arguant qu'ils n'ont obéi que par peur, et leur destruction commence au début de 1536. Au nom de la réforme et de l'efficacité fiscales, les fondations dotées de dotations de moins de 200 £ par an (près de 400 d'entre eux) ont été dissous au motif qu'ils étaient trop petits pour faire leur travail efficacement. À la fin de 1536, la confiscation était devenue une politique de l'État, car le pèlerinage de Grâce, un soulèvement d'inspiration catholique dans le nord, qui semblait au gouvernement avoir reçu un soutien important du clergé monastique, semblait être une preuve claire que tous les monastères étaient des nids potentiels. de traîtres. En 1539, les fondations, grandes et petites, avaient disparu. De plus, les biens constituant au moins 13 % des terres de l'Angleterre et du Pays de Galles ont été nationalisés et incorporés aux terres de la couronne, doublant ainsi presque les revenus non parlementaires normaux du gouvernement en temps de paix.

Si ces domaines étaient restés en possession de la couronne, l'histoire de l'Angleterre aurait pu être très différente, car les rois d'Angleterre auraient pu gouverner sans faire appel au Parlement, et l'autorité constitutionnelle issue de la dépendance fiscale de la couronne vis-à-vis du Parlement aurait n'ont jamais évolué. Pour le meilleur ou pour le pire, Henri et ses descendants ont dû vendre les bénéfices de la Réforme, et en 1603, les trois quarts du butin monastique étaient passés entre les mains de la noblesse terrienne. La légende d'une "douche dorée" est une fausse propriété monastique qui n'a jamais été cédée à prix d'aubaine, ni consciemment présentée au royaume afin de gagner le soutien de l'élite dirigeante. Au lieu de cela, la plupart, mais pas la totalité, des terres ont été vendues à leur juste valeur marchande pour payer les guerres et la politique étrangère d'Henry. L'effet, cependant, était crucial : les éléments les plus puissants au sein de la société Tudor avaient maintenant un intérêt direct à protéger leurs biens contre le catholicisme papal.

Le mariage avec Anne, la rupture avec Rome et même la destruction des monastères se sont déroulés avec étonnamment peu d'opposition. Il avait été prévu que la suprématie royale pourrait devoir être promulguée dans le sang, et l'Acte de suprématie (mars 1534) et l'Acte de trahison (décembre 1534) visaient à éradiquer et à liquider la dissidence. Le premier était un test de loyauté obligeant les sujets à prêter serment d'accepter non seulement les résultats matrimoniaux de la rupture avec Rome, mais aussi les principes sur lesquels il se fondait. vouloir ou désirer, par des mots ou par écrit ou par artifice imaginer » la mort du roi ou calomnier son mariage. Sir Thomas More (qui avait succédé à Wolsey en tant que lord chancelier), l'évêque John Fisher (qui presque seul parmi l'épiscopat avait défendu Catherine lors de son procès) et une poignée de moines ont été tués pour leur refus d'accepter le concept d'une église nationale. Même le pèlerinage de grâce de 1536-1537 fut une éruption de courte durée. Les soulèvements dans le Lincolnshire en octobre et dans le Yorkshire pendant l'hiver étaient sans doute à motivation religieuse, mais ils étaient aussi autant des rébellions féodales et sociales que des révoltes en faveur de Rome. Paysans, gentilshommes terriens et barons aux valeurs traditionnelles s'unirent pour défendre les monastères et l'ancienne religion, et pendant un instant les rebelles semblèrent sur le point de renverser l'État Tudor. La noblesse était furieuse d'avoir été exclue du gouvernement du roi par des hommes de statut social inférieur, et elle en voulait à l'empiétement de la bureaucratie dans les comtés du nord. La noblesse était préoccupée par la hausse des impôts et les paysans par la menace de clôture. Mais les trois éléments avaient peu de points communs en dehors de la religion, et les soulèvements se sont séparés de l'intérieur. Les rebelles ont rapidement été écrasés et leurs dirigeants, dont Robert Aske, un avocat charismatique du Yorkshire, ont été brutalement exécutés. La Réforme est arrivée en Angleterre au coup par coup, ce qui explique largement le succès du gouvernement. Si la dérive vers le protestantisme, la suprématie royale et la destruction des monastères étaient venues comme une seule révolution religieuse, elle aurait produit une réaction violente. Dans l'état actuel des choses, l'opposition catholique romaine pouvait toujours affirmer que chaque étape sur le chemin de la Réforme serait la dernière.


Qu'est-ce que la Réforme ?

Qu'est-ce que la Réforme ? Votre guide de la révolution religieuse qui a déchiré le monde chrétien au 16ème siècle et a établi une nouvelle foi, le christianisme protestant.

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Publié: 4 juin 2020 à 19h00

Tout ce que vous vouliez savoir sur la révolution religieuse connue sous le nom de Réforme – des quatre-vingt-quinze thèses de Martin Luther à la rupture d'Henri VIII avec Rome…

Qu'est-ce que la Réforme ?

La Réforme était un schisme dans l'Église catholique au XVIe siècle, qui a eu des implications politiques, économiques et religieuses majeures et a conduit à la création du christianisme protestant.

L'historienne Diarmaid MacCulloch, auteur de La Réforme : une histoire, réponses…

Comment la Réforme anglaise se rapporte-t-elle aux Réformes européennes plus larges ?

« La Réforme anglaise était l'éclosion de quelque chose de beaucoup plus grand, qui a commencé dans le nord de l'Allemagne en 1517 avec Martin Luther – et s'est étendu à partir de là. Si vous pensez à la Réforme anglaise, vous ne pouvez tout simplement pas ignorer les autres Réformes.

« Ces Réformes sont arrivées par vagues. La première vague venait de Luther. Puis, très vite, il y a eu une autre vague venue de Suisse – et puis des vagues successives qui ont créé différentes sortes de protestantisme. (Il y a donc un protestantisme luthérien. Il y a aussi ce que vous pourriez appeler un « protestantisme réformé », que certaines personnes pourraient appeler « calvinisme » – bien que ce ne soit tout simplement pas assez bon.)

«Avec la Réforme anglaise, la grande variable était la monarchie Tudor extrêmement précaire. Ils étaient toujours préoccupés par leur succession, en partie parce qu'ils n'avaient pas une très bonne prétention au trône et, plus tard, parce qu'ils avaient des problèmes de reproduction.

«En fin de compte, vous obtenez trois enfants du roi Henri VIII avec des points de vue différents sur la réforme. Henri VIII avait le sien distinct. Son fils, Edward VI, a eu une autre prise. Marie I avait la position absolument opposée : elle était catholique et a tenté de restaurer l'ancienne église. Et puis enfin, Elizabeth.

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Pourquoi la Réforme a-t-elle commencé ?

Bien qu'il y ait eu des appels précédents au changement, la Réforme a été fermement établie en 1517 lorsque le penseur religieux allemand Martin Luther a écrit ses quatre-vingt-quinze thèses.

Il a plaidé pour une réforme en profondeur de l'Église catholique, qui était l'autorité religieuse dominante en Europe occidentale à l'époque.

L'un des problèmes qui préoccupait Luther était la vente d'indulgences, par laquelle l'église permettait aux gens d'échapper à la punition pour leurs péchés, mais moyennant des frais.

Le saviez-vous?

Selon la légende, Luther a cloué ses thèses à la porte de l'église du château de Wittenberg

Les paroles de Luther ont exploité les frustrations existantes concernant l'état de l'église, en particulier sa richesse et son pouvoir et la corruption généralisée de certains de ses prêtres. Ces critiques n'étaient pas nouvelles – et Luther n'était pas non plus le premier à chercher à réformer l'Église.

Pourtant, l'invention récente d'une presse à imprimer signifie que ses idées se répandent rapidement à travers l'Europe, où elles atteignent un public réceptif.

L'une de ses publications les plus importantes fut une traduction allemande de la Bible de 1534, qui permit à beaucoup plus de gens de la lire pour la première fois. La Bible avait été principalement écrite en latin et ne pouvait être lue que par les prêtres, mais maintenant les gens pouvaient se faire leur propre opinion sur leur foi.

Diarmaid MacCulloch répond…

Quand et pourquoi la Réforme anglaise a-t-elle commencé – et qui l'a commencée ?

« Il y a deux réponses différentes. Il y a une lame de fond d'en bas en Angleterre sous la forme d'un mécontentement à l'égard de l'ancienne église qui remonte au 14ème siècle et qui est quelque chose de typiquement anglais, un mouvement appelé «Lollardy». Cette dissidence a rencontré la rébellion de Martin Luther dans les années 1520.

« Et puis vous avez le fait extraordinaire d'Henri VIII et son mécontentement envers sa femme de longue date, Catherine d'Aragon. La tentative d'Henry de trouver la femme idéale et de créer l'héritier idéal du trône se confond avec cette autre histoire plus large.

« Et après cela, il y a toujours une Réforme officielle qui accompagne une Réforme non officielle en Angleterre. La fascination de la Réforme anglaise essaie de les trier et de voir comment ils se rapportent les uns aux autres. »

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Comment les arguments de Luther ont-ils conduit à une scission dans l'église ?

Alors que Luther espérait réformer l'église, il n'avait pas l'intention de la diviser. Sa vision du christianisme, cependant, allait à l'encontre des principes fondamentaux de l'Église et de l'autorité du Pape, ce qui l'a mis sur une trajectoire de collision avec la hiérarchie de l'Église.

En 1521, Luther est excommunié par le pape Léon X.

Le mouvement protestant croissant en Europe (appelé ainsi parce qu'ils étaient des manifestants religieux) a commencé à se développer en dehors de la sphère catholique et le protestantisme s'est diversifié en plusieurs courants, y compris les luthériens et les calvinistes, du nom d'un autre réformateur, Jean Calvin.

Que s'est-il passé en Bretagne ? Pourquoi Henri VIII a-t-il « rompu avec Rome » ?

Bien que certains ecclésiastiques et penseurs aient soutenu la réforme en Angleterre, le roi Henri VIII est d'abord resté un fervent partisan de l'église catholique. Mais tout a changé lorsqu'il a décidé qu'il voulait divorcer de sa première femme, Catherine d'Aragon, et épouser Anne Boleyn.

Le pape a refusé d'autoriser le divorce, et Henri et ses conseillers ont donc séparé l'église de Rome, un processus achevé en 1534.

Henry est devenu chef de l'Église d'Angleterre et, sans avoir besoin de s'en remettre au pape, a épousé Anne Boleyn.

Écoutez : Diarmaid MacCulloch répond aux questions des auditeurs et aux recherches populaires sur la rupture d'Henri VIII avec Rome et les événements sismiques qui ont suivi

Profitant de sa nouvelle autorité, Henri ordonna la dissolution des monastères d'Angleterre afin de pouvoir s'emparer de leurs richesses.

Malgré ces changements, Henry a continué à être assez traditionnel dans ses croyances religieuses, et l'Église d'Angleterre n'a pris un caractère pleinement protestant que sous les règnes de ses enfants plus réformistes, Édouard VI et Elizabeth I.

Quant à l'Écosse, elle a eu sa propre réforme dirigée par John Knox, un disciple de John Calvin. Les réformateurs écossais ont suivi l'exemple de l'Angleterre et ont séparé leur église de Rome en 1560.

Diarmaid MacCulloch répond…

La Réforme anglaise aurait-elle eu lieu s'il n'y avait pas eu d'histoire d'amour avec Anne Boleyn ?

"La réponse est oui et non. Une Réforme anglaise aurait eu lieu, mais pas la très étrange et enchevêtrée qui s'est produite sous Henri VIII.

« Au cœur des problèmes d'Henri VIII se trouvait sa tentative de trouver un héritier, mais aussi le fait qu'il soit absolument tombé passionnément amoureux de la jeune femme de la cour, Anne Boleyn.

«À la fin des années 1520, vous avez cette extraordinaire tentative de sortir du mariage avec Catherine d'Aragon et de créer un mariage avec Anne Boleyn, qui aurait pu rester une maîtresse - mais ne le voulait pas. Elle était déterminée à être reine. Cela demanderait une énorme dose de diplomatie et la seule personne qui pouvait vraiment le démêler dans les années 1520 était le pape.

« Le Pape, pour de très bonnes raisons, n'a pas voulu. L'homme le plus puissant d'Europe était l'empereur du Saint-Empire romain germanique, Charles V, et il était le neveu de Catherine d'Aragon, il a simplement fait pression sur le pape pour arrêter cela.

"Cela devient une situation absolument impossible, qu'Henry, avec son énorme ego" a "résolue" en rompant sa loyauté envers le pape et en déclarant que lui, Henry, pouvait prendre une décision sur son mariage. Donc, dans ce sens, Anne Boleyn est vraiment cruciale pour la façon dont la Réforme officielle en Angleterre a commencé. »

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Comment l'Église catholique a-t-elle réagi à la Réforme ?

L'Église catholique a riposté avec la Contre-Réforme, un mouvement qui a commencé sous le règne du pape Paul III (1534-1549).

La Contre-Réforme a cherché à la fois à défier les réformateurs et à améliorer certains aspects de l'église qui ont inspiré à l'origine la Réforme.

En général, la Contre-Réforme l'a emporté dans le sud de l'Europe, tandis que la Réforme est restée plus forte dans le nord du continent.

Diarmaid MacCulloch répond…

Anne Boleyn a-t-elle été un catalyseur de la Réforme anglaise ou est-elle trop faite de son influence sur la réforme religieuse ?

« Oh, elle a été un catalyseur, sans aucun doute. La particularité d'Anne Boleyn et de son frère George était qu'ils étaient déjà enthousiastes pour la réforme de l'église.

« Anne avait passé du temps en France, à la cour de France, où elle aurait rencontré des gens déjà intéressés par la réforme avant Luther, (ou indépendamment de Luther). Elle avait donc un réel enthousiasme pour la réforme, auquel on ne s'attendrait pas chez une maîtresse royale.

«Je dois souligner que son frère, George, était également important. Ils étaient tous les deux enthousiastes pour la réforme. Et donc Anne Boleyn a influencé Henri VIII, en particulier une fois qu'elle était reine parce qu'elle pouvait influencer qui deviendrait évêque dans sa nouvelle Église d'Angleterre. Au fur et à mesure que des vacances se produisaient sur le banc épiscopal, elle pouvait faire entrer ses protégés (par exemple le grand prédicateur protestant, Hugh Latimer, et l'archevêque Cranmer, qui avait été aumônier de la famille Boleyn).

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Quel a été l'héritage de la Réforme ?

La Réforme fut sans aucun doute l'un des événements les plus importants de l'histoire européenne et mondiale, conduisant à la formation de toutes les branches du protestantisme qui existent aujourd'hui.

Cela a également entraîné beaucoup de violence, alors que les puissances protestantes et catholiques se sont battues pour la suprématie en Europe pendant des siècles par la suite.

A certains endroits, ces blessures ne sont toujours pas complètement cicatrisées.

Diarmaid MacCulloch répond…

Henry était-il un participant volontaire ou juste un pion pendant la Réforme anglaise ?

« Il était les deux. Il se considérait comme un réformateur, mais pas vraiment comme un réformateur protestant (on ne pourrait jamais, jamais dire qu'Henri VIII était un protestant). Mais Henry était un grand fan d'Erasmus – cette grande influence réformatrice en Europe au début du XVIe siècle – et se considérait en quelque sorte comme un mini Erasmus. Mais ce n'est pas vraiment du protestantisme, c'est le propre programme d'Henry.

« Alors était-il un participant volontaire ? Un participant, oui. Mais pion ? Maintenant, c'est là que ça devient intéressant. Deux acteurs clés qu'Henry avait mis au pouvoir étaient Thomas Cranmer - un ancien don de Cambridge qui, à la surprise générale, Henry a fait archevêque de Cantorbéry - et Thomas Cromwell, qu'Henry a choisi pour être un ministre royal au début des années 1530.

« Cromwell avait été l'employé du cardinal Wolsey dans un but très précis : s'occuper de la conception de la tombe de Wolsey. Henry VIII, lorsqu'il a effectivement détruit le cardinal Wolsey, a hérité de Cromwell et le tombeau, qui allait maintenant être le tombeau du roi.

« C'est donc là que Cromwell est entré dans l'histoire – et Henry a très vite reconnu son talent. Maintenant, Cromwell avait un énorme enthousiasme pour la Réforme et avait son propre programme (auquel il pouvait très souvent faire plier Henri VIII). Donc, dans ce sens, Henry était un pion entre les mains de Cromwell de temps en temps.

Écoutez : Diarmaid MacCulloch répond à tout ce que vous voulez savoir sur la Réforme sur le HistoireExtra Podcast

Cet article a été publié pour la première fois dans le numéro de juillet 2015 de BBC History Revealed

Les réponses de Diarmaid MacCulloch sont extraites d'une interview en podcast de 2020 sur la Réforme, que vous pouvez écouter ici


Aujourd'hui dans l'histoire « Extinction du pouvoir du pape en Angleterre »

[Henry VIII, roi d'Angleterre, demi-longueur, debout, face à l'avant] / à partir de l'original de Holbein dans la collection du Right Honbl. le comte d'Egremont dessiné par Wm. Derby gravé (avec autorisation) par T.A. Doyen. Bibliothèque du Congrès, estampes et photographies,
//hdl.loc.gov/loc.pnp/cph.3b39894.

Selon le Histoire d'Oxford d'Angleterre : Les premiers Tudors 1485-1558, des questions avaient été soulevées sur la validité du mariage d'Henri VIII avec Catherine d'Aragon depuis sa célébration en 1509. y compris, une possible tentative de légitimer son fils bâtard, Henry Fitzroy.&# xA0 Cependant, en 1527, Henry était amoureux d'Anne Boleyn et voulait divorcer afin qu'il puisse avoir des héritiers légitimes.&# xA0 Au début, Henry, et son chef Le ministre Cardinal Wolsey, pensait qu'il serait possible d'obtenir un divorce du pape Clément VII&# xA0papes avait obligé les rois avant dans ce genre de chose.&# xA0 Clement a bloqué l'affaire d'abord en lui permettant d'être entendu en Angleterre, puis en la révoquant à Rome.&# xA0 Wolsey&# 8217s l'échec d'obtenir le divorce a conduit à sa chute du pouvoir à la fin de 1529 et la montée simultanée de Thomas Cromwell.&# xA0 Bien qu'Henry a continué à essayer de persuader Clément d'accorder le divorce, à partir de 1529 il a travaillé pour restreindre l'auth l'orité du pape en Angleterre.

Une grande partie de ce travail a été accomplie grâce à l'adoption de lois par le Parlement.  Le Parlement qui a siégé lors de sessions successives entre 1529 et 1536 est devenu connu sous le nom de Parlement de la Réforme.  C'est ce Parlement qui a adopté les lois officialisant le rupture avec Rome et le transfert du pouvoir sur l'église et la religion à Henri qui devint chef suprême de l'Église en Angleterre. d'Angleterre, mais en 1533, Henry et ses ministres ont été mis sur une pause complète.

La session de 1529 du Parlement réformateur s'est concentrée en partie sur un catalogue de griefs contre les abus du clergé, y compris l'imposition de frais pour l'enterrement des morts et l'homologation des testaments ainsi que la question de la simonie. cléricalisme au Parlement, en février 1531, Henri força le clergé à le reconnaître comme leur chef suprême dans la mesure où la loi du Christ le permettait. Cela a été suivi en mars 1532 par la loi sur la restriction conditionnelle des Annates (23 Hen. VIII c. 20) qui limitait strictement le montant d'argent envoyé à Rome, le réduisant d'environ 95 %.&# xA0 Puis en mai 1532 Henry a apporté mettre fin à la juridiction indépendante et au pouvoir législatif de l'église en les obligeant à lui soumettre toutes les nouvelles lois canoniques pour approbation, son consentement pour leur réunion (convocation) et leur accord pour que toutes les lois de l'église existantes soient examinées par une commission royale.

1533 a vu le mariage d'Henry et Anne Boleyn, son couronnement, la naissance d'Elizabeth I et l'adoption d'une loi sur la restriction des appels (24 Hen.VIII c.12).&# xA0 Cette loi interdisait l'appel de toute affaire à un tribunal étranger – rendant ainsi illégal l'appel de l'affaire de divorce d'Henry’s à Rome.  1534 a été une année législative chargée et a vu l'adoption de plusieurs lois, notamment : la loi sur la restriction des annates (25 Hen. VIII ch . 20) qui a complètement coupé le flux d'argent des nominations cléricales à la papauté et l'Acte contre Peter’s Pence (25 Hen.VIII ch. 21).  Ces lois ont cumulativement coupé tous les revenus à Rome de l'Angleterre et essentiellement rendu illégale la communication avec Rome. Le plus important, 1534 a vu l'adoption de l'Acte de Succession (25 Hen. VIII ch. 22) et l'Acte de Suprématie (26 Hen. VIII ch. 1).&# xA0 L'Acte de Succession a coupé la princesse Mary de la succession et a installé la couronne sur les enfants d'Henry et d'Anne. L'Acte de suprématie a fait d'Henri le chef de l'église avec le pouvoir de "visiter, réparer, réformer, corriger ou amender toutes les erreurs, hérésies et énormités" pour définir la foi et de nommer des évêques.  Cette loi dirigeait également les sommes qui avaient été précédemment versées à Rome dans les coffres du roi.  La loi sur la trahison (26 Hen. VIII ch. 13) adoptée le même mois, entre autres les choses rendaient trahison le fait de nier le rôle du roi en tant que chef suprême de l'Église.

La loi dont nous nous souvenons aujourd'hui n'a en fait pas été adoptée par le Parlement réformateur.&# xA0 En effet, elle a été adoptée après l'exécution d'Anne Boleyn, et Henry&# 8217s mariage à Jane Seymour.&# xA0 La loi du 18 juillet 1536 éteignant le l'autorité de l'évêque de Rome (28 Hen. 8 c. 10) a finalisé la rupture avec Rome. royaume à travers la collecte des annates et autres taxes ecclésiastiques. La loi a continué à rendre illégale la défense du pape et à exiger que tous les officiers ecclésiastiques et temporels prêtent serment de renoncer à l'autorité de Rome. le serment serait considéré comme une trahison. Henri avait chassé le pape et ses serviteurs d'Angleterre, et cela valait la peine de renier le roi ou la nouvelle église qu'il avait établie.

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Archevêque de Canterbury

En 1164, l'archevêque de Cantorbéry est impliqué dans un différend foncier. Henry a ordonné à Becket de comparaître devant ses tribunaux. Lorsque Becket a refusé, le roi a confisqué sa propriété. Henry a également affirmé que Becket avait volé 300 £ de fonds gouvernementaux lorsqu'il était chancelier. Becket a nié l'accusation mais, afin que l'affaire puisse être réglée rapidement, il a proposé de rembourser l'argent.

Henry a refusé d'accepter l'offre de Becket et a insisté pour que l'archevêque soit jugé. Lorsque Henry a mentionné d'autres accusations, y compris la trahison, Becket a décidé de s'enfuir en France. Thomas Becket a finalement accepté de retourner en Angleterre. Cependant, dès qu'il est arrivé sur le sol anglais, il a excommunié (expulsé de l'Église chrétienne) l'archevêque d'York et d'autres ecclésiastiques de premier plan qui avaient soutenu Henry pendant son absence.

Henry, qui était alors en Normandie, était furieux en apprenant la nouvelle et aurait crié : « Personne ne me débarrassera de ce prêtre turbulent ? Quatre des chevaliers d'Henry, Hugh de Morville, William de Tracy, Reginald Fitz Urse et Richard Ie Bret, qui ont entendu l'explosion de colère d'Henry, ont décidé de se rendre en Angleterre pour voir Becket. Sur le chemin de Cantorbéry, les quatre chevaliers se sont arrêtés au château de Bletchingley pour voir Roger de Claire.


L'Église d'Angleterre

Avec une certaine fierté historique, l'Église d'Angleterre fait remonter son origine à des temps très reculés, lorsque le christianisme a traversé la Manche pour la première fois jusqu'aux îles de Britannia. Il est important que l'on comprenne certains des premiers antécédents de l'Angleterre afin d'apprécier plus pleinement la déclaration : « Le divorce du roi Henri VIII d'avec Catherine d'Aragon afin d'épouser Anne Boleyn fut l'occasion et non la cause de l'établissement de l'Église de Angleterre."

À peu près au moment où l'apôtre Paul commençait son premier voyage missionnaire, les légions de l'Empire romain avaient pénétré suffisamment au nord pour englober ce qu'on appelle maintenant l'Angleterre. Certaines traditions soutiennent que Paul a personnellement visité les Britanniques conquis. Que cela soit vrai ou non ne peut pas être déterminé avec certitude, mais on peut dire avec une certaine confiance que la foi chrétienne a été établie en Grande-Bretagne par des colons, des voyageurs et des missionnaires. Bien que le secteur anglais du christianisme n'ait pas fait preuve d'une grande force intellectuelle ou organisationnelle dans ses premières années, il était suffisamment établi pour avoir trois évêques invités par Constantin à Arles en UN D. 314 pour discuter des problèmes qui tourmentaient l'église.

Lorsque les barbares ont envahi le nord de l'Empire romain, l'Angleterre a été coupée du contact direct avec Rome pendant environ 150 ans, et de nombreux petits royaumes ont été créés par les envahisseurs païens. Néanmoins, les efforts missionnaires se sont poursuivis.

« En l'an 597, Augustin et ses moines débarquèrent dans le Kent, le territoire du plus puissant des petits rois anglo-saxons, Ethelbert. Leur succès local est immédiat. En peu de temps, le roi et son peuple acceptèrent le christianisme, une église fut fondée à Cantorbéry, destinée à devenir le centre de la communion anglicane, et des plans furent élaborés pour des efforts missionnaires dans les autres États tribaux des Angles et des Saxons. " 1

Dès la fin des années 600, des débats ont eu lieu sur la question de savoir si l'église devait se tourner vers Rome ou vers les autorités locales pour la direction de l'église, la décision était alors de s'aligner sur Rome.

L'église est devenue la force de cohésion la plus puissante pour unifier la multitude de tribus anglo-saxonnes, et elle a continué à se développer tout au long du XIe siècle. Sous l'influence de Théodore de Tarse, archevêque de Cantorbéry, les Britanniques indigènes ont été formés pour assumer la responsabilité cléricale. Par conséquent, les vingt-quatre occupants suivants de la chaire de l'archevêque ont été choisis parmi les Saxons.

Sous le règne de Guillaume le Conquérant, les Saxons furent vaincus en UN D. 1066, et à partir de ce moment-là, l'Angleterre fut grandement influencée, religieusement et politiquement, par l'Europe occidentale. Les affaires de l'Église et de l'État ont perdu leur distinction lorsque les évêques ont commencé à occuper des postes d'autorité à la fois séculière et ecclésiastique. Un exemple du conflit qui en résulte peut être trouvé dans la lutte qui s'est développée entre l'archevêque Thomas à Becket et le roi Henri II dans leurs efforts pour déterminer où l'autorité de chacun a commencé et s'est terminée. L'archevêque Becket a été assassiné en UN D. 1170, et une ère sanglante a suivi, mais la loi de l'église a été victorieuse. Le sentiment contre Rome et son influence dans les affaires anglaises, cependant, se poursuivit pendant les siècles suivants.

L'occasion de la rupture avec Rome et de l'établissement de l'Église d'Angleterre est venue lorsque le roi Henri VIII a demandé la permission papale de divorcer de sa femme, Catherine d'Aragon, afin qu'il puisse épouser Anne Boleyn. L'espoir de cette union proposée était qu'un héritier mâle pourrait naître pour succéder à Henri VIII. Bien que les papes aient accordé une telle autorisation auparavant (par exemple, dans les cas de Louis XII de France et de Marguerite d'Écosse), le pape Clément VII a rejeté la demande d'Henri VIII d'annuler son mariage. En 1529, après une âpre controverse, Henry a réuni le Parlement et a promulgué des lois qui mettraient fin à l'autorité papale en Angleterre. Le 3 novembre 1534, le Parlement a adopté le célèbre Supremacy Act, et l'église en Angleterre est devenue l'Église de Angleterre. Le roi a été déclaré être « le seul chef suprême sur terre de l'Église d'Angleterre ». Que le pouvoir ecclésiastique et séculier puisse se concentrer sur un seul monarque a été défendu de cette façon :

« Aucun réformateur ne pensait que ce pouvoir royal était autre chose qu'une ancienne prérogative légitimement possédée par le monarque chrétien. « Les rois d'Israël l'exerçaient, de même que les empereurs romains, de même que les anciens rois d'Angleterre », a écrit Stephen Gardiner, évêque de Winchester et le plus ardent conservateur des ecclésiastiques d'Henri. ‘Surely I can see no reason,’ he continued, ‘why any man should be offended that the King is called the head of the Church of England rather than the head of the Realm of England, seeing that the Church of England consisteth of the same sort of people at this day that are comprised in this word Realm. …’” 2

As noted before, the refusal to annul Henry’s marriage was the occasion and not the cause of the founding of the Church of England. The causes may be more appropriately linked to certain growing feelings of nationalism and reformation and the view that the Roman Church and its authorities were guilty of the following abuses:

1. Unjust financial demands by the church on the people

2. Interference in what were believed to be local or national political concerns

3. The use of papal authority as though it were secular

4. The seeking and buying of church offices

5. The growing wealth accumulated in monastic orders

6. The selling of indulgences and an inordinate concern with relics

The Protestant reformation, which had received great impetus on the continent from the work of Luther, Calvin, Zwingli, and others, also had its impact in England. A good share of Europe seemed ripe for revolt against Rome.

Henry VIII found occasion at this time to break with Rome, but with the stated intent of retaining the doctrine and practice of catholic (universal) Christianity intact. Consequently, of all churches arising in the Reformation period, the Church of England is most like the Roman Catholic Church. And for the average layman, there was little observable difference in the church after the break with Rome. The majority of English people accepted the change without any problem, and the way was then opened for the newly created national church to effect some changes in church practice. Par exemple:

1. Scriptures were to be made available in the language of the people.

2. Less emphasis was to be placed on indulgences, pilgrimages, and relics.

3. More frequent doctrinal instruction was to be provided by the clergy on such things as the Apostles’ Creed, the Ten Commandments, and the Lord’s Prayer.

King Henry VIII desired to retain the Catholic faith and was not desirous of aligning himself with the reformation ideas adopted on the continent by those who followed Luther, Calvin, and others. From a doctrinal point of view, Henry also hoped to retain the title “Defender of the Faith” given him earlier by Pope Leo X of Rome. And while the desire to retain the Catholic doctrine was evident in most of King Henry’s acts, the break with Rome gave encouragement to the Protestants, and English life was increasingly influenced by Protestant thought.

After King Henry’s death, his nine-year-old son, Edward VI, assumed the throne in 1547 and with the assistance of the new king’s adult advisers, the Church of England moved even further in a Protestant direction. However, Edward’s administration ended with his early death July 6, 1553.

After some conflict, the throne was assumed by Mary, daughter of Catherine of Aragon, Henry VIII’s first wife, who was a devout Catholic. Mary succeeded in bringing the church back under papal control at Rome, and was recognized and absolved from heresy. Parliament voted to restore papal authority on November 30, 1554. Queen Mary’s reign was marked by so much bloodshed and persecution of Protestant leaders that most history books refer to her as “Bloody Mary.” More than three hundred persons were burned at the stake, and English sentiment toward Rome turned hostile. Mary died in 1558.

When Elizabeth, the daughter of Henry VIII and Anne Boleyn, came to the throne, her political sensitivity had a calming effect on England, and eventually Parliament passed the new Supremacy Act in 1559. Elizabeth insisted that the title of “Supreme Head” of the Church be changed to “Supreme Governor,” which was less offensive to her Catholic subjects. She placed English sovereignty first in religious affairs and made some compromises to bring more allegiance to the throne from both Protestant and Catholic factions. The liturgy was revised in the Book of Common Prayer so it would be less offensive to Catholics, and in 1559 the Act of Uniformity ordered that all religious services be conducted in accordance with the approved pattern.

In this same year four bishops who had been ordained under Henry VIII and Edward VI united to consecrate the newly appointed Archbishop of Canterbury, Matthew Parker. The Church of England looks to this act of consecration for the maintenance of apostolic succession. The validity of this succession, however, was officially denied at Rome in 1896 by Pope Leo XIII on grounds of “defect in intention.”

The struggle for a uniform religion and pattern of worship under Queen Elizabeth’s Act of Uniformity incited many Puritans of different persuasions and approaches to react against the church and crown. Serious conflict between the Roman Catholics and the crown also occurred during the last years of Queen Elizabeth’s life, producing a bitterness not yet entirely erased. The idea of religious toleration did not develop until the latter half of the seventeenth century, when it became apparent that the religious differences that could not be cured would have to be endured.

At least two significant religious movements have grown out of the Church of England. They are the Methodist and Protestant Episcopal churches of America. Neither was intended originally as a separate religion from the standpoint of church doctrine, but both have had their impact as separate sects. The Protestant Episcopal Church is now in communion with the Archbishop of Canterbury and the Methodist is not.

A little more than a century after the Church of England began establishing itself in the American colonies, John Wesley, an ordained priest in the Church of England, and his brother Charles were instrumental in leading a movement within the church to stimulate more methodical devotion. At Oxford in 1729, a small group of religious men formed a society dedicated to improving their spiritual lives. Other fellow churchmen derisively called them “Methodists.” At a small meeting in London’s Aldersgate Street in 1838, John Wesley, while listening to Luther’s preface to the Epistle to the Romans, experienced a deeply moving spiritual assurance that he had achieved salvation through Christ alone. This conviction and the message of this experience were central to his work for the rest of his life.

A contemporary of Wesley’s, George Whitefield, an ordained deacon in the Church of England and an impressive orator, stimulated open-air preaching and the circuit-rider style of conducting meetings and proselyting and it was this mode of preaching that John Wesley employed when he delivered 40,000 sermons and traveled 250,000 miles throughout England, bringing the church to the people. Charles Wesley, John’s brother, made a prodigious contribution to religious literature by composing the words and music for hundreds of hymns.

Whitefield and John Wesley later separated theologically over the issue of Calvinism. Whitefield adopted Calvin’s concept of predestination, but John Wesley rejected the concept that God is a tyrant who predestined some to salvation and others to damnation he accepted him as a God of love. This rift led to the early division of Methodists into those who followed Whitefield as Calvinists and the Wesleyan Methodists who agreed with John Wesley and what is called the Arminian path.

The Church of England was not in a position to adjust to the Wesleyan movement, which spread rapidly throughout the British Isles and even to the colonies in America. As a result, an estrangement occurred that accounted for Methodism’s becoming a separate church movement. In 1784 John Wesley took the necessary steps to legally constitute what amounted to a charter for Wesleyan Methodists.

Like some other reformers, John Wesley had not intended to establish a separate church. In fact, he himself remained a priest in the Anglican Church to his death, but arrangements were nevertheless made for the Methodist societies to expand during and after his life.

Today there are more than thirteen million Methodists in the United States and more than seven million in fifty other countries.

The Anglican faith or Protestant Episcopal Church was first established in the American colonies in Jamestown, Virginia, in 1607. This was within a few years of the death of Queen Elizabeth and the start of James I’s struggle with dissident Puritans and other political problems. The King James Version of the Bible was not yet ready for publication, and Shakespeare was at the height of his literary career. Captain John Smith wrote:

“… we did hang an awning [which is an old sail] to three or four trees … till we cut planks, our pulpit was a bar of wood nailed to two neighboring trees. This was our church till we built a homely thing like a barn. … Yet we had daily Common Prayer morning and evening, every Sunday two sermons, and every three months the Holy Communion.” 3

The religion of the Church of England found its way into America together with many of the English colonists. It had the benefits of being the “established” church from the beginning. The responsibility for the direct leadership of these Virginia clergymen was given to the Bishop of London. But the three-thousand-mile distance between them presented unusually difficult hurdles for church government, and gradually more and more authority was assumed at the local colonial level. For 177 years there was no bishop in the colonies thus generations lived and died without being confirmed.

The Puritans who landed at Plymouth Rock in 1620 brought with them an abiding dislike for the crown and the Church of England, and so opposition to the church was an early reality of colonial life. In an ironic effort to throw off the shackles of what the Puritans considered to be an unacceptable church, they created communities marked by an even greater degree of religious intolerance than the Puritans themselves had experienced in England.

This initial opposition by many colonists to the crown and the Church of England caused the growth of this church to develop slowly. In fact, the Anglicans were the minority group and were considered to be of the wealthy class, distrusted by many for being loyal to England during the colonists’ fight for independence. The membership of this group, however, included a large proportion of the professional class, such as lawyers, doctors, merchants, and landowners, and it is interesting to note that a large number of the early founders of the United States of America were identified with the Church of England.

Nevertheless, Anglicanism in America was handicapped by not being organized into dioceses. The source of real help and direction for the church was the Bishop of London. When the Declaration of Independence was signed and the Revolutionary War began, there was no American bishop or organization among the parishes to give any real stability to the colonial church.

When the crisis of war came, many Anglicans who felt an allegiance to England suffered indignities at the hands of those loyal to the colonies, and a number of them fled to Canada or back to England, which further weakened the church in the colonies. Financial support from the colonial government, which it had received as the established church, was almost totally cut off. Because of these trying circumstances, the American parishes of the Church of England were in a sorry state by the time the war ended and independence had been achieved.

After the war William White, rector of the famous Christ’s Church in Philadelphia and chaplain of the Continental Congress, was instrumental in spearheading efforts to create a federation of the separate churches that would ultimately declare independence from the rule of the Church of England. The spirit of independence and constitutional convention that was so apparent in the former colonies was manifest in the church as well.

In order to preserve the basic principle of the traditional Episcopalian form of church government, it was essential that American bishops be consecrated. For this important authority Samuel Seabury went to England and requested consecration by the Archbishop of Canterbury. Legal restrictions made this impossible, since the Act of Supremacy required an oath of allegiance to the crown from all who would be so ordained. Seabury subsequently went to the bishops of the free Scottish Episcopal Church and received ordination as a bishop on November 4, 1784.

After Bishop Seabury’s return to America, rapid progress was made—though not without difficulty—toward ordaining clergymen and calling a general constitutional convention. After several meetings, William White and Samuel Provoost were ordained to the office of bishop by the Archbishop of Canterbury the Book of Common Prayer was revised to meet the needs of an American independent church and the renowned General Convention of 1789 was held. The constitution adopted during that convention was illustrative of the spirit of the revolutionary times. It provided that the Protestant Episcopal Church be free from all foreign authority and have exclusive power to govern its own communion. It also advocated that the government of the Church be composed of a more representative group of combined clergy and laity. Through all this, emphasis was placed on maintaining major doctrinal ideas as advocated by the Church of England.

The members of the Anglican communion are referred to by many as Anglo-Catholics. The effort of the Church of England and its affiliated national churches has been directed toward retaining that which they consider to be fundamental to the universal (or catholic) faith. Consequently, there are profound similarities between the faith and practice of Anglicans and of Roman Catholics. Many refer to the Church of England as the bridge church between the Roman Catholics and the Protestants because it has retained the ancient Catholic sacraments and creeds.

The government of the Anglican Church is centered in its bishops, with the Archbishop of Canterbury being the nominal, if not hierarchical, head of the church. A fundamental principle of church authority is the belief in apostolic succession and the idea that one must be ordained in order to preside. Individuals are also ordained to various priesthood offices, which include deacons, priests, and bishops. The bishop presides over a diocese, which generally includes at least six parishes over which priests serve as pastors. The headquarters of a diocese is located in the cathedral church (the church where the bishop presides). A deacon’s responsibility is in the parish as an assistant to the priest, with limitations on performing certain sacraments.

Although the Archbishop of Canterbury does not govern the church in a monarchical and hierarchical sense, as does the pope over the Catholic Church, he does preside at the Lambeth Conference. This conference hosts over three hundred bishops who meet every ten years to discuss issues relating to the church and the world. The group assembled does not have legal power over the church, but its decisions do exercise a moral influence.

As with all other churches that profess the traditional Christian creeds, the concept of God for a member of the Anglican faith is triune—a trinity in unity. According to the Book of Common Prayer, the important point is that “God should be experienced in a trinitarian fashion.”

The scriptures of the Bible are not considered to be literally without error but are believed to contain the record of God’s revelation to man. A wide latitude for interpretation is allowed within the church, which enables some to hold vastly differing concepts about such doctrinal issues as the virgin birth, the creation, sacraments, and the role of Christ, as well as the resurrection.

Anglicans have been noted for fostering a dignified and reverential liturgy, which is conducted in church buildings that are usually architecturally impressive. The service comes principally from the Book of Common Prayer, which is the same in all parts of the worldwide Anglican Communion with the exception of some minor local variations. The service itself draws heavily upon excerpts from the Bible, which are read, sung, or recited by the priest and/or the congregation.

Any baptism by water in the name of the Trinity is considered valid by the Anglicans however, infant baptism is usually performed by sprinkling. Only a bishop can confirm a person. It is believed that this is a sacramental rite by which the Holy Spirit is conferred. An Anglican does not believe that his church is the only true church but that it is one of the members of “the body [or the church] of Christ on the earth.”

Particularly since World War II, the Anglican Church has been attempting to involve itself more in the social issues affecting mankind, such as poverty, urban renewal, and civil rights.

Some influential Episcopalian scholars, such as Bishop John A. T. Robinson of Woolwich, England, and the late Bishop James Pike of the diocese of California have challenged many of the doctrines traditionally held by many in the church, such as the nature of the Trinity, Christ, and the virgin birth.

Perhaps the major current trend within the Anglican communion is that of the ecumenical movement, or the attempt to unite churches. The fact that the Archbishop of Canterbury and the Pope in Rome visited each other recently for the first time in history may be one of the major steps in bringing greater union between Protestants and Catholics. In some way, perhaps, the bridge church may be instrumental in effecting greater union among the millions of “estranged brethren.” At least that is the hope of many of the forty million members of the Anglican communion.

The Most Reverend Michael Ramsey (left), the Archbishop of Canterbury and head of the Church of England, is shown here officiating at the coronation of Elizabeth II in June 1953 at Westminster Abbey. In addition to her other duties and titles, the queen as sovereign of Britain is anointed as the defender of the faith.

Used only on rare state occasions, the British royal carriage or “gold coach” is elegantly ornamented with a gold encrusted overlay of intricate design.

John Wesley (1703–1791), founder of Methodism in England and America, was an extraordinary preacher. Traveling more than 250,000 miles in the British Isles alone—much of it on horseback—Wesley delivered close to 50,000 sermons.


1 Henry VIII's Divorce

Henry VIII's first wife, Catherine of Aragon, failed to give Henry the son he needed to secure his legacy before she reached the end of her childbearing years. Henry petitioned the Catholic church to grant him a divorce so he could marry Anne Boleyn, and continue to attempt to produce a legitimate male heir. Royal divorces were not unheard of in Henry's time (his own sister had been granted one), but his request was ultimately denied largely because he had petitioned the Catholic church for permission to marry Catherine of Aragon at the beginning of his reign. One of the consequences of the Reformation was Henry's ability to end marriages freely, which ultimately led to the production of a legitimate royal male heir.


Why did Henry VIII break from Rome?

Henry VIII is probably England’s most famous monarch of all time. Not only did he marry six different women throughout his reign, he also began the process of changing the Church system in England. What changes did Henry make to the Church, and why did he make this change?

You can download the worksheet for today’s lesson here. If you are unable to download the worksheet please complete the tasks in the yellow boxes below.

KEY WORDS:
Rome = The capital city of modern Italy. It is also the capital of the Catholic world as it is the home of the Pope, the most holy person to Catholics.
Réformation = The process of changing the Church. This happened throughout Europe in the 1500s.

STARTER:
In the last lesson we began to look at the key differences between Catholics and Protestants. Can you name three similarities et three differences between Protestantism and Catholicism. An example has been done for you below.

TASK ONE: Why did Henry ‘break from Rome’?

Henry VIII was the first monarch in England to question the way the Church worked in England. In 1533, Henry decided to ‘break from Rome’ and start his own Church of England that was separate to the Church run by the Pope. But why did Henry want to do this?

Watch the Horrible Histories video below and bullet point the reasons Henry decided to break from Rome.
Do you know of any other reasons why Henry created his own Church? Bullet point these ideas too.

TASK TWO: Why did Henry ‘break from Rome’?

Look at the table below – it outlines all the reasons Henry decided to break from Rome and start his own Church of England.

For each factor, decide if it was a politique, religieux ou économique raison. Explain why. An example has been done for you in the first box.

Political reason = anything that relates to Henry wanting more power for himself or for his family.

Religious reason = anything that relates to any criticisms of Catholicism as a religion.

Economic reason = anything that relates to money.

CHALLENGE: Do you think any of the factors relate to more than one reason. E.g., do any factors relate to both political et economic reasons, for example?

TASK THREE: What was the most important reason for Henry wanting to break from Rome?

So why did Henry really break from Rome? Do you believe it was for political, religious ou economic reasons? Write your answer using the structure below:

STRUCTURE for TASK THREE

1) Have a clear point/argument: This should be a single sentence. Are you going to say it was because of political reasons/economic reasons/religious reasons?

2) Have detailed evidence: Use evidence from 2 blocks from the table above that match your argument to help you explain why Henry broke from Rome.


Notes de bas de page

Henry's wives

Henry was in love with Anne Boleyn, and was deeply concerned because his wife, Catherine of Aragon had not borne him a living son. Henry's belief that he was being punished by God for his marriage to Catherine is discussed in the section on the historical background.

A tangled web

Henry had hoped to resolve the issue of who was to succeed him--and to expand the kingdom--by marrying his daughter, Mary, to the Holy Roman Emperor Charles V. However, although Henry supported Charles against France in 1521, Charles rejected an English alliance, breaking his engagement to Mary in order to marry Isabella of Portugal.

Henry therefore sought to dissolve his marriage to Catherine of Aragon to enable him to father a legitimate son in marriage to Anne Boleyn.

L'acte de suprématie

The Act of Supremacy established the crown as the "supreme head on earth" of the church. The establishment of royal supremacy put an end to conflicts between canon and civil law, making the sovereign's court the highest court of appeal for both secular and ecclesiastical courts.

It became treason to oppose Henry's title of "supreme head," one result of which was the execution of Sir Thomas More in July 1535.


Voir la vidéo: SECONDE Le modèle britannique et son influence