Les anciens Grecs interdisaient-ils les gastraphètes ?

Les anciens Grecs interdisaient-ils les gastraphètes ?

D'après mes souvenirs, Galántai Zoltán a affirmé une fois dans une conférence (à l'Université de technologie et d'économie de Budapest) qu'à l'époque de la Grèce antique, certaines personnes ont mutuellement convenu d'interdire l'utilisation des gastraphetes (grande arbalète) dans les guerres les unes contre les autres. Selon lui, cette arme à distance était très efficace pour tuer, mais elle pouvait être utilisée par des soldats très peu entraînés par rapport à d'autres armes similaires comme les arcs. Cela avait rendu les guerres trop meurtrières, c'est pourquoi un tel accord a été conclu.

Quelle est la vérité là-dedans ? Un tel traité a-t-il jamais existé ? Si oui, qui a accepté et quand ?


Il y a eu des interdictions d'armes à missiles dans le passé, mais je ne trouve aucune indication qu'il y ait eu une action particulière contre les gastraphetes.

Il y a des indications d'une interdiction grecque de l'utilisation d'arcs pendant la guerre de Lelantine

Au cours de la guerre lelantine qui a eu lieu entre eux, il est indiqué que les deux cités-États ont conclu un accord interdisant l'utilisation d'"armes à missiles". Si cette interdiction d'un type d'arme spécifique est vraie, elle est unique et serait le premier exemple de limitation des armes dans l'histoire.

  • ci-dessus de: Ancientgreekbattles.net

Le problème en ce qui concerne les Gastraphetes est que cette interdiction et cette guerre ont eu lieu environ 300 ans avant son invention. (Notez que cette interdiction, et en fait toute la bataille, a été considérée par certains comme fictive.)


Une autre interdiction, qui incluait à la fois les arcs et les arbalètes, a été promulguée lors du deuxième concile du Latran, par le pape Innocent II en 1139.

Les blessures causées par l'arbalète en temps de guerre furent cependant jugées si barbares que son usage sauf contre les infidèles fut interdit par le deuxième concile de Latran en 1139 sous peine d'anathème en tant qu'arme odieuse à Dieu et impropre aux chrétiens. Cette interdiction fut confirmée à la fin du même siècle par le pape Innocent III Conrad III d'Allemagne 1138 152 interdit également l'arbalète dans son armée et son royaume. L'emploi d'arbalétriers redevint néanmoins courant dans les armées anglaises et continentales sous le règne de Richard II 1189-1199…

  • ci-dessus de L'arbalète, médiévale et moderne, militaire et sportive : sa construction, son histoire et sa gestion, avec un traité sur la baliste et la catapulte des anciens

    Encore une fois, cependant, pas vraiment pertinent pour les Gastraphètes, car il se déroule plus de 1500 ans plus tard.


Magie dans le monde gréco-romain

L'Etude de magie dans le monde gréco-romain est une branche des disciplines des classiques, de l'histoire ancienne et des études religieuses. Dans l'Antiquité classique, y compris le monde hellénistique de la Grèce antique et de la Rome antique, les historiens et les archéologues considèrent les rituels publics et privés associés à la religion comme faisant partie de la vie quotidienne. Des exemples de ce phénomène se trouvent dans les divers temples d'État et de culte, les synagogues juives et les églises. C'étaient des plaques tournantes importantes pour les peuples anciens, représentant un lien entre les royaumes célestes (le divin) et les plans terrestres (la demeure de l'humanité). Ce contexte de magie est devenu une étude académique, surtout au cours des vingt dernières années. [1]


Comment les chrétiens ont détruit le monde antique

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L'ÂGE D'OBSCURISSEMENT
La destruction chrétienne du monde classique
Par Catherine Nixey
Illustré. 315 pages. Houghton Mifflin Harcourt. 28 $.

Vandaliser le temple du Parthénon à Athènes a été une tradition tenace. Plus célèbre encore, Lord Elgin s'est approprié les « marbres d'Elgin » en 1801-5. Mais ce n'était pas le premier exemple. À l'époque byzantine, lorsque le temple avait été transformé en église, deux évêques — Marinos et Theodosios — ont gravé leurs noms sur ses colonnes monumentales. Les Ottomans ont utilisé le Parthénon comme magasin de poudre à canon, d'où sa maçonnerie grêlée - le résultat d'une attaque des forces vénitiennes au 17ème siècle. Catherine Nixey, professeur de lettres classiques devenue écrivain et journaliste, nous ramène à des profanations antérieures, à la destruction des premières œuvres d'art de l'Antiquité par des fanatiques chrétiens (du grec zélos – ardeur, rivalité avide) dans ce qu'elle appelle "The Darkening Age".

Utilisant la mutilation des visages, des bras et des organes génitaux sur la décoration du Parthénon comme l'une de ses nombreuses études de cas mémorables, Nixey souligne le fait fondamental que, bien que nous lions la culture chrétienne pour la préservation des œuvres d'apprentissage, le parrainage d'art exquis et l'adhésion à une éthique de « Aime ton prochain », l'église primitive était en fait un maître de l'anti-intellectualisme, de l'iconoclasme et des préjugés mortels. C'est un livre passionnément passionné. Nixey est transparente sur la particularité de sa motivation. Fille d'une ex-nonne et d'un ex-moine, elle a passé son enfance dans le respect des merveilles de la culture chrétienne postpaïenne. Mais en tant qu'étudiante en lettres classiques, elle a trouvé les écailles - pour ainsi dire - qui lui tombaient des yeux. Elle porte sa juste fureur sur sa manche. C'est l'érudition comme polémique.

Nixey écrit une tempête. Chaque phrase est riche, texturée, évocatrice, ressentie. Les moines chrétiens dans des ordres silencieux convoquaient des textes païens dans les magasins de la bibliothèque d'un geste de la main étouffant. La destruction de l'extraordinaire temple chargé d'encens de Sérapis à Alexandrie est décrite avec empathie, des milliers de livres de sa bibliothèque ont disparu et la statue en bois gargantuesque du dieu du temple a été démembrée avant d'être brûlée. Un témoin oculaire païen, Eunapius, remarqua d'un ton silex que le seul trésor antique qui n'avait pas été pillé du temple était son sol.

Les chrétiens sont devenus connus comme ceux « qui déplacent ce qui ne devrait pas être déplacé ». Leur appel louable aux démunis au bas de la pile, à la fois libres et non libres, signifiait que les évêques avaient une armée citoyenne de jeunes hommes sous-éduqués et sous-éduqués prêts à débarrasser le monde du péché. Entrent les parabalini, tantôt brancardiers, tantôt assassins, qui écorchèrent vicieusement vivant le brillant mathématicien alexandrin et philosophe païen Hypatie. Ou les circoncellions (craintes même par d'autres chrétiens), qui ont inventé une sorte d'arme chimique utilisant de la soude caustique et du vinaigre pour pouvoir mener des attaques à l'acide contre des prêtres qui ne partageaient pas leurs croyances.

Le débat — philosophiquement et physiologiquement — nous rend humains, alors que le dogme cautérise notre potentiel en tant qu'espèce. Grâce au partage d'idées nouvelles, les anciens ont identifié l'atome, mesuré la circonférence de la terre, saisi les avantages environnementaux du végétarisme.

Certes, les chrétiens n'auraient pas le monopole de l'orthodoxie, ni même de la répression : l'histoire du monde antique est typiquement une lecture qui fait mal à l'estomac. Les philosophes païens aussi qui ont volé face au consensus religieux ont risqué la persécution Socrate, ne l'oublions pas, a été condamné à mort pour une accusation religieuse.

Mais les chrétiens ont fétichisé le dogme. En 386 ap. Les livres étaient systématiquement brûlés. Les opinions doctrinales de l'un des pères de l'Église primitive les plus célèbres, saint Jean Chrysostome – celui de la Bouche d'or – ont été citées avec enthousiasme dans l'Allemagne nazie 1 500 ans après sa mort : … une demeure de démons.

Les actions étaient extrêmes parce que le paganisme était considéré non seulement comme un miasme psychologique mais physique. Le christianisme est apparu sur une planète qui avait été, pendant au moins 70 000 ans, animiste. (Demander aux femmes et aux hommes de l'antiquité s'ils croyaient aux esprits, aux nymphes, aux djinns aurait été aussi étrange que de leur demander s'ils croyaient à la mer.) On pensait que même les respirations étaient infectées par des démons. On dit que la pollution pénètre dans les poumons des passants lors des sacrifices d'animaux. Et une fois que le christianisme a été défendu par Rome, l'une des civilisations les plus militaristes que le monde ait connue, les discussions philosophiques sur la nature du bien et du mal sont devenues des instructions martiales pour les purges et le pugilisme.

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Pourtant, contrairement à Nixey, il n'y a pas eu de destruction totale mais plutôt partielle du monde classique. Les débats vigoureux dans les cultures byzantines pour savoir si, par exemple, les textes magiques étaient démoniaques suggèrent que ces œuvres ont continué à avoir une influence dans l'Europe chrétienne. La culture matérielle de l'époque donne également des nuances à l'histoire de Nixey : l'argenterie et les services de restauration à Byzance étaient fièrement décorés d'images de « l'Iliade » et de « l'Odyssée ». Et tandis que 90 pour cent de toute la littérature ancienne a été perdue, le paganisme avait toujours un pied dans les rues.

À Constantinople, siège spirituel de la chrétienté orientale, l'église du VIIe siècle tentait toujours frénétiquement d'interdire les festivités bachiques qui légitimaient le travestissement, le port de masques et l'adulation bachique. J'ai lu ce livre en retraçant l'empreinte historique du culte bachique. Sur la petite île grecque de Skyros, les hommes et les enfants, encore aujourd'hui, s'habillent en mi-humain, mi-animal, ils portent des masques de chèvre, et dansent et boivent les jours de fête de Bacchus en l'honneur de l'esprit du dieu. Il semble qu'il y ait eu un peu plus de continuité que les autorités chrétiennes ne voudraient l'admettre.

Mais les diatribes tachetées de salive et les récits enragés de martyrs horribles et de persécutions par les païens étaient ce que l'église a choisi de préserver et de promouvoir. La domination chrétienne des institutions universitaires et des archives jusqu'à la fin du XIXe siècle a assuré une orientation messianique à l'éducation occidentale (malgré le fait que de nombreux intellectuels païens dénigraient la nature grossière et agrammaticale des premiers travaux chrétiens comme les évangiles). Comme le dit Nixey, le triomphe du christianisme annonçait l'assujettissement de l'autre.

Et c'est ainsi qu'elle ouvre son livre avec une description puissante des fanatiques en robe noire d'il y a 16 siècles portant des barres de fer à la belle statue d'Athéna dans le sanctuaire de Palmyre, situé dans la Syrie d'aujourd'hui. Les intellectuels d'Antioche (dans l'ancienne Syrie) ont été torturés et décapités, de même que les statues qui les entouraient. Les parallèles contemporains éblouissent. L'auteur du début du Moyen Âge connu sous le nom de Pseudo-Jérôme a écrit à propos des extrémistes chrétiens : « Parce qu'ils aiment le nom de martyr et parce qu'ils désirent la louange humaine plus que la charité divine, ils se tuent. Il aurait trouvé une familiarité choquante dans les nouvelles du 21e siècle.


Faits sur les armes grecques antiques 5: Sarissa

Une autre lance était Sarissa. C'était une longue lance grecque utilisée pour l'attaque. La longueur de cette Sarissa est de 4 à 7 mètres. Ce type de lance était surtout utilisé sous le règne de Philippe II de Macédoine. Il était le père d'Alexandre le Grand. Avoir faits sur Alexandre le Grand ici.

Faits sur les armes grecques anciennes 6: Kopis

L'épée grecque antique s'appelait Kopis. La longueur est d'environ 36 pouces. Il comporte la lame qui était très fonctionnelle pour la cavalerie.


Grande Dionysie

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Grande Dionysie, aussi appelé Ville Dionysie, ancien festival dramatique à l'origine de la tragédie, de la comédie et du drame satyrique, s'est tenu à Athènes en mars en l'honneur de Dionysos, le dieu du vin. La tragédie d'une certaine forme, probablement principalement le chant de paroles chorales, a été introduite par le tyran Peisistratus lorsqu'il a refondé le festival (534/531 av. Persaï, date de 472.

Les festivals ont été suivis par tous les citoyens athéniens (probablement des femmes et des hommes) et des visiteurs de toute la Grèce. Dans le concours tragique, chacun des trois poètes tragiques a écrit, produit et probablement joué dans trois tragédies sur un même thème. Chaque poète a également présenté une pièce de théâtre de satyre, qui traitait d'un sujet héroïque de façon burlesque. Les juges, tirés au sort, ont décerné un prix au meilleur poète. Dans la comédie, introduite en 486, cinq poètes concouraient pour le prix, chacun avec une pièce. La pièce de satyre a toujours été l'œuvre d'un poète tragique, et le même poète n'a jamais écrit à la fois des tragédies et des comédies. En 440, la comédie a également été introduite dans la Lenaea, la fête mineure de Dionysos qui s'est tenue en janvier, et la tragédie a été ajoutée 10 ans plus tard.

Cet article a été récemment révisé et mis à jour par Chelsey Parrott-Sheffer, éditeur de recherche.


Les jeux olympiques

Pour les anciens Grecs, les jeux olympiques existaient depuis des temps mythiques, mais aucune date définitive de leur inauguration ne peut être identifiée avec certitude. La première olympiade a eu lieu en 776 avant notre ère, et c'est l'année qui fournit la première chronologie précise de l'histoire grecque. C'est parce qu'après cette date, les noms de tous les vainqueurs olympiques ont été officiellement enregistrés. Koroibos, un cuisinier d'Elis, a gardé son nom pour la postérité en tant que premier vainqueur des jeux de la course à un stade. Les jeux d'athlétisme avaient lieu tous les quatre ans pendant la deuxième (ou peut-être la première) pleine lune d'août, et les festivités duraient cinq jours.

Seuls les hommes grecs libres étaient éligibles pour participer aux jeux, et ils venaient de tous les coins de la Méditerranée, y compris des colonies de la Magna Grecia et du Pontus. Les athlètes ont concouru nus, dans une atmosphère de respect de leurs adversaires et surtout de respect des règles. Les esclaves et les femmes étaient bannis du sanctuaire sous peine de mort. Les femmes ont cependant été autorisées à parrainer des événements, des équipes, des athlètes et des offrandes votives. En outre, les jeunes filles ont participé à leur propre compétition sportive à Olympie, qui se tenait également tous les quatre ans, et une compétition avec des événements exclusifs pour les garçons a été introduite en 632.

En substance, dès leur conception à leurs débuts, les Jeux Olympiques reflétaient les valeurs qui allaient caractériser la civilisation grecque pour les cinq cents années suivantes. Premièrement, pendant les jeux en guerre, les Grecs devaient cesser toutes les hostilités parce qu'il était obligatoire de participer à des rassemblements pacifiques. À cette fin, des fonctionnaires d'Olympie ont voyagé à l'avance dans toute la Grèce pour annoncer l'assemblée et proclamer la ekecheiria, la cessation de toutes les hostilités (jusqu'à trois mois) afin que tous les participants puissent trouver un passage sûr vers le sanctuaire.

Plus important encore, les jeux reflétaient les idéaux des Grecs qui leur ont valu l'admiration pour les millénaires à venir : l'individu libre qui aspire à atteindre l'excellence grâce à un agon (lutte ou contestation) régie par des lois justes. Tout comme les jeux, les Grecs dans leur vie quotidienne se sont intensément affrontés dans le domaine politique, dans l'économie et sur le champ de bataille. Ils rivalisaient en accordant une importance énorme à la valeur de l'individu, et en respectant la primauté du droit qui était avant tout.

Initialement, les jeux étaient une affaire locale et le seul événement était la course de sprint, mais aux VIIIe et VIIe siècles avant notre ère, des épreuves de lutte, de boxe et d'équitation ont été ajoutées, ainsi que le pentathlon (un événement qui combinait course, saut en longueur, lancer du disque et du javelot, et lutte), et le pancrace qui était une forme vicieuse de boxe avec peu ou pas de règles. Les Jeux olympiques de la Grèce antique comprenaient également des concours de poésie et d'écriture, et ils offraient un terrain paisible où les Grecs discutaient et concluaient des accords sur des questions militaires, commerciales et politiques.

Olympia a déclaré les jeux et a choisi un groupe de hellanodikai (officiels de jeu) qui ont supervisé les préparatifs de l'événement et les athlètes. Les concurrents se sont préparés pour les événements pendant dix mois, et ils ont résidé et se sont entraînés à Olympie au cours du dernier mois avant le début des jeux. Pendant les jeux, des milliers de visiteurs se sont rendus à Olympie, créant une scène bondée de camping folklorique partout où ils pouvaient trouver un espace pour étendre leur couverture. La plupart n'ont même pas pu voir les événements sportifs car le stade à capacité limitée était complètement occupé par les premiers squatters.

Alors que les jeux olympiques modernes sont une sorte de cirque bondé, l'amélioration des infrastructures de transport, d'égouts, d'architecture et de contrôle des foules en fait une affaire presque supportable pour les spectateurs. L'ancien rassemblement a cependant dû être une affaire très viscérale, décrite de manière vivante par Épictète (chapitre 6):

« Mais vous pouvez dire : « Il y a des choses désagréables et gênantes dans la vie. » Et n'y en a-t-il pas à Olympie ? N'êtes-vous pas brûlé? Vous n'êtes pas pressé par la foule ? N'êtes-vous pas sans moyens confortables pour vous baigner ? Vous n'êtes pas mouillé quand il pleut ? N'avez-vous pas abondance de bruit, de clameurs et d'autres choses désagréables ? Mais je suppose qu'en opposant toutes ces choses à la magnificence du spectacle, vous supportez et endurez."

Gagner une épreuve olympique a conféré une renommée et un grand honneur à un athlète. Les gagnants ont été annoncés par un héraut après chaque événement, et ils ont été récompensés par une humble couronne. A l'issue des jeux, tous les gagnants ont été honorés au Prytaneion et ceux qui avaient gagné dans trois épreuves ont été autorisés à dédier une sculpture à leur image dans l'Altis. La vénération pour les gagnants s'étendait à leur famille élargie et à leur ville d'origine. Les villes d'origine de ces lauréats ont profité de la renommée de leur Olympionkikes (les vainqueurs des Jeux olympiques) et leur a accordé des honneurs et des privilèges, comme leur offrir des dîners gratuits à vie. La tradition veut que les villes accueillent à nouveau leurs vainqueurs olympiques en démolissant symboliquement une partie de leurs murs défensifs.

À l'époque romaine, Tibère a remporté la course de chars en 4 av. Il a remporté la course en alignant dix chevaux alors que tous les concurrents pouvaient en utiliser quatre. En fin de compte, il a été déclaré vainqueur même s'il avait abandonné la course, mais les records ont ensuite été effacés.

Parce que les jeux étaient intégrés au culte de Zeus - un dieu païen - ils n'étaient pas approuvés par les chrétiens de la fin de l'empire romain et ont été interdits en 393 de notre ère par l'empereur Théodose Ier dans sa volonté de purger toutes les fêtes païennes. Il a également ordonné la destruction des temples d'Olympie, et bientôt que le sanctuaire ainsi que les jeux olympiques ont été oubliés.

Mais 1500 ans après l'interdiction de Théodose, la renaissance olympique moderne a commencé en 1896, lorsque les premiers Jeux olympiques modernes se sont réunis à Athènes avec le patronage et la direction du baron Pierre de Coubertin de France. Pour l'occasion, le stade hellénistique panathénaïque a été rénové pour accueillir les jeux d'Athènes. Le premier Grec à remporter les jeux modernes était Spyridon Louis, un vendeur d'eau qui a remporté le marathon.

Depuis 1896, les Jeux olympiques ont lieu tous les quatre ans dans différents pays (interrompus seulement par les deux guerres mondiales), et ils sont devenus l'un des plus grands événements de divertissement sportif au monde, attirant des milliards de dollars de revenus et bénéficiant d'une large participation de la grande majorité des nations. En hommage à leurs racines anciennes, avant chaque épreuve olympique, la flamme olympique est initiée dans l'ancienne Olympie, dans le temple d'Héra. Dans une chorégraphie imaginative qui dépeint les anciennes vierges vestales, la torche olympique est allumée par les rayons du soleil concentrés par un miroir concave sur sa pointe. D'Olympie, cette flamme voyage ensuite en relais festif jusqu'au pays où se déroulent les jeux et finit par allumer un chaudron élaboré pour marquer le début des jeux. La flamme brûle pendant toute la durée des Jeux olympiques et son extinction marque leur fermeture.

Athènes, en Grèce, a de nouveau accueilli les Jeux olympiques en 2004. Au cours de ces jeux, l'événement du "lancer du poids" a eu lieu dans l'ancienne Olympie.


6. Pancrace : Arts martiaux mixtes de la Grèce antique


Dans cette scène de Pankration, le pankriatiast à droite essaie de crever l'œil de son adversaire et l'arbitre est sur le point de lui battre le goudron vivant avec un bâton
(Photo : Jastrow [Wikimedia])

Si vous pensez que la boxe grecque antique était violente, cela ressemble plus à du tricot qu'au pancrace, l'ancienne forme d'arts martiaux mixtes.

A quel point le pancrace était-il violent ? Disons simplement qu'il n'y avait que deux règles : pas de crevaison et pas de morsure (les arbitres portaient des bâtons pour battre ceux qui enfreignaient les règles). Tout le reste - y compris les prises d'étranglement, les doigts cassés et le cou - était légitime. Il n'y avait pas de division de poids ni de limite de temps : le combat s'est poursuivi jusqu'à ce qu'un combattant se rende, perde connaissance ou meure.

En 564 avant JC, Arrhachion de Philgaleia fut couronné vainqueur du pancrace. même après sa mort :

L'adversaire d'Arrhachion, ayant déjà une prise autour de sa taille, pensa le tuer et passa un bras autour de son cou pour lui couper le souffle. En même temps, il glissa ses jambes dans l'aine d'Arrhachion et enroula ses pieds dans les genoux d'Arrhachion, reculant jusqu'à ce que le sommeil de la mort commence à envahir les sens d'Arrhachion. Mais Arrhachion n'avait pas encore fini, car alors que son adversaire commençait à relâcher la pression de ses jambes, Arrhachion a repoussé son propre pied droit et est tombé lourdement vers la gauche, tenant son adversaire à l'aine avec son genou gauche tenant toujours fermement le pied de son adversaire. . La chute fut si violente que la cheville gauche de l'adversaire fut arrachée de son alvéole. L'homme étranglant Arrhachion. fit signe de la main qu'il abandonnait. Ainsi Arrhachion est devenu un triple vainqueur olympique au moment de sa mort. Son cadavre. reçu la couronne de la victoire. (La source)

Enfin, juste pour prouver qu'ils sont de mauvais ânes, les anciens Grecs ont alors décidé de lancer un événement de pancrace pour le payés ou jeunesse (garçons de 12 à 17 ans) aux Jeux Olympiques !


Le sacrifice

Typiquement, l'animal à sacrifier était du gibier domestiqué plutôt que sauvage (sauf dans le cas d'Artémis, la déesse chasseresse qui préférait le gibier). Il serait nettoyé, habillé de rubans et emmené en procession jusqu'au temple. Les autels étaient presque toujours à l'extérieur devant le temple plutôt qu'à l'intérieur où se trouvait la statue de culte du dieu. Là, il serait placé sur (ou à côté, dans le cas d'animaux plus gros) l'autel et de l'eau et des graines d'orge seraient versées dessus.

Les graines d'orge ont été lancées par ceux qui ne sont pas responsables de la mise à mort de l'animal, assurant ainsi leur participation directe plutôt qu'un simple statut d'observateur. Le versement d'eau sur la tête a forcé l'animal à « hocher la tête » en accord avec le sacrifice. Il était important que le sacrifice ne soit pas traité comme un acte de violence au lieu de cela, il doit être un acte dans lequel tout le monde était un participant volontaire : mortels, immortels et animaux.

Ensuite, la personne qui accomplissait le rituel sortait un couteau (machaira) qui avait été caché dans l'orge et coupait rapidement la gorge de l'animal, permettant au sang de s'écouler dans un réceptacle spécial. Les entrailles, en particulier le foie, seraient alors extraites et examinées pour voir si les dieux acceptaient ce sacrifice. Si c'est le cas, alors le rituel pourrait se poursuivre.


Le rôle de Sparte

Sparte est venu en libérateur. Cela aussi demandait de l'argent et des navires, mais les Spartiates n'avaient ni accumulé de réserves comme Athènes ni une flotte appropriée. La Perse était une source possible pour les deux, mais l'aide de la Perse pourrait compromettre la « théologie de la libération » spartiate. C'était particulièrement vrai si Sparte mettait le pied en Anatolie, où il y avait des Grecs avec autant de désir de libération (qu'ils soient d'Athènes ou de Perse ou des deux : certaines communautés payaient tribut dans les deux sens) que leurs homologues du continent. Une autre difficulté résidait dans le type de régime que Sparte elle-même pourrait s'attendre à imposer en cas de succès. L'une des raisons révélatrices de l'échec de la grande colonie d'Héraclée fondée en 426, un projet à forte composante anti-ionienne et propagandiste, fut le comportement dur et positivement injuste des gouverneurs spartiates, qui faisaient fuir les gens. Le bâton spartiate était-il, ou boulangerie, trop utilisé par des officiers spartiates violents avec trop peu de maîtrise de soi ?

Encore une fois, quelques qualifications s'imposent. L'argent pouvait être obtenu de sources plus acceptables que la Perse, des Doriens occidentaux, par exemple. Et la piraterie subventionnée, dont on entend un peu parler dans les années 420, était une autre solution au problème naval. Contre des gouverneurs sévères comme ceux d'Héraclée, il faut équilibrer Brasidas, qui était aussi bon combattant dans la bataille pour les cœurs et les esprits qu'au sens conventionnel du terme.

L'invasion de l'Attique par Sparte a donné le ton de la première moitié de la guerre d'Archidamie (431-421), du nom du roi spartiate Archidamus II, injustement au vu de la méfiance qu'il aurait exprimée au début. Athènes transféra ses troupeaux de l'Attique vers l'Eubée, dont l'importance économique s'en trouva ainsi encore accrue. Comme pour reconnaître qu'il s'agissait d'une guerre provoquée par Corinthe, une grande partie de l'activité navale athénienne fut consacrée à dépouiller Corinthe de ses actifs dans le nord-ouest de Sollium, Astacus et Cephellenia. Pourtant, il y a eu aussi un raid athénien sur Methone en Messénie (le dernier point fort vénitien de Modon), déjoué par Brasidas un raid moral sur le Megarid (de tels raids ont été répétés deux fois par an jusqu'en 424) et une diplomatie réussie dans le nord , où les Thraces odrysiens ont été conquis.

Au terme de cette première année de campagne, Périclès prononça un discours austère mais émouvant en l'honneur des hommes tombés au combat, qui est devenu l'oraison funèbre de Périclès. Ce célèbre discours, cependant, est en grande partie l'œuvre de Thucydide lui-même. Le discours, tel qu'il est conservé, n'est pas particulièrement enthousiasmé par la démocratie en tant que telle et a peut-être été sur-interprété à la lumière de la renommée culturelle ultérieure d'Athènes. En particulier, le Thucydidien Périclès est généralement considéré comme ayant dit qu'Athènes était une éducation pour la Grèce, mais dans le contexte, il dit simplement que d'autres Grecs feraient bien de profiter de son exemple politique.


Les anciens Grecs interdisaient-ils les gastraphètes ? - Histoire

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Le godemiché n'est pas une invention moderne. Au lieu de cela, il s'agit d'un outil ancien qui remonterait à l'âge de pierre.

Les archéologues ont tenté de concevoir des utilisations non sexuelles pour les objets de forme distincte de cette période qu'ils ont vaguement appelés « matraques de l'ère glaciaire ». Cependant, l'opinion scientifique évolue progressivement vers l'idée que ces objets étaient utilisés pour le plaisir sexuel.

Cette opinion changeante est due à la nature incroyablement détaillée de quelques-uns des phallus. Par exemple, certains de ces objets ont un prépuce rétracté ou totalement absent, des piercings, des tatouages ​​et des cicatrices. Cette spécificité - ainsi que leur construction grandeur nature et lisse et polie (à partir de siltite, de craie ou d'os de bois de cervidé) - conduit les chercheurs à croire que ces anciens phallus étaient utilisés comme godes.

Après l'âge de pierre, les Grecs de l'Antiquité ne se tournaient pas vers le monde extérieur pour leur inspiration sexuelle en termes de phallus artificiels, mais vers l'intérieur de la cuisine. L'une de leurs pratiques sexuelles les plus notoires est l'utilisation d'olisbokollikes, ou godes entièrement faits de pain (baguettes, essentiellement). Des images de godes en pain ont été enregistrées dans diverses sources, bien qu'il soit vague de savoir s'ils ont été utilisés à des fins rituelles ou pour le plaisir quotidien.

De plus, les Grecs utilisaient des godemichés dans d'autres contextes. Dans la célèbre pièce d'Aristophane Lysistrata, par exemple, des femmes grecques font une grève du sexe qui mène à une discussion sur l'utilisation de godemichés pour se satisfaire tout en manifestant.

Pendant ce temps, à l'autre bout du monde, la richesse à couper le souffle de la dynastie des Han occidentaux (206 av.

Essentiellement, les Hans croyaient que leurs esprits vivraient à l'intérieur de ces tombes dans l'au-delà. Et la royauté Han s'attendait à maintenir le même niveau de "vie" après la mort, ce qui signifie qu'ils ont emporté avec eux certains de leurs biens les plus importants, y compris des godes en bronze complexes.

Ces jouets étaient des aides sexuelles courantes parmi les élites Han et étaient des produits de haute qualité. Cependant, bien que ces godemichés soient des jouets, ils avaient la fonction supplémentaire d'être des outils.

"Quand je dis" outil ", je veux aussi dire que ces phallus avaient un but plus important que le simple plaisir physique", a déclaré Jay Xu du Musée d'art asiatique de San Francisco à Hyperallergic. « Les Han croyaient que l'équilibre du yin et du yang, les principes spirituels féminins et masculins, pouvait être atteint pendant les rapports sexuels… À cet égard, le sexe, surtout s'il était agréable et durait suffisamment longtemps, avait une véritable dimension spirituelle. . "

Ainsi, pour les habitants de la dynastie Han, l'inclusion de ces somptueux jouets sexuels dans leurs tombes n'était pas une arrière-pensée coquine. Au lieu de cela, il s'agissait d'une étape vitale destinée à garantir que le défunt aurait une vie après la mort paisible et aimante.

Cependant, en avançant vers l'Europe des XVIe et XVIIIe siècles, les godemichés sont devenus plus scandaleux. Par exemple, l'écrivain italien Pietro Aretino a raconté comment les religieuses ont commencé à utiliser des godes dans les années 1500 pour « réprimer le rongement de la chair ».

Un siècle plus tard, les godemichés ont commencé à être plus facilement accessibles aux riches, mais leur omniprésence croissante ne signifiait pas qu'ils étaient tolérés dans la société polie. Lorsque l'audacieux John Wilmot, comte de Rochester, a importé des godes en Angleterre pour son sex club en 1670, par exemple, ils ont été immédiatement détruits.

Néanmoins, de nombreuses personnes ont apparemment ignoré l'épisode de Wilmot et ont continué à essayer de mettre la main sur des godes. Les femmes anglaises ont commencé à fabriquer leurs propres godes, en fait, pour en être pénalisées une fois que cela a été rendu illégal.

À peu près à la même époque, au Japon de l'époque d'Edo, les gens avaient une attitude très différente et décidément détendue à propos des jouets sexuels. Les Japonais ont décrit ces aides sexuelles dans leurs livres et images érotiques connus sous le nom de « shunga ». Dans la shunga, les femmes étaient représentées en train d'acheter et de profiter de godes.

En général, dans ce type de littérature, les femmes étaient montrées comme incroyablement sexuelles, au point même d'en être l'agresseur. Même après que le gouvernement japonais ait interdit la shunga en 1722, elle a prospéré dans les marchés clandestins.

Dans les temps modernes, le gode a été fabriqué à partir d'un certain nombre de matériaux, mais le matériau le plus réussi est de loin le gode en silicone, créé par Gosnell Duncan. En 1965, Duncan a subi une blessure qui l'a laissé paralysé sous la taille. Son accident l'a inspiré à devenir actif dans le mouvement des personnes handicapées et à plaider pour des options améliorées et plus sûres pour les substituts péniens.

Au cours des années 1960 et 1970, les godemichés étaient en grande partie fabriqués à partir de caoutchouc, un matériau médiocre pour le travail, car il ne pouvait pas supporter un lavage ou un chauffage puissant sans perdre son intégrité structurelle. De plus, les godemichés n'étaient vendus qu'à titre d'aides médicales et destinés uniquement aux couples hétérosexuels aux prises avec des rapports sexuels.

Mais, au début des années 1970, Duncan a créé le gode en silicone. Il l'a fait en tant qu'aide médicale pour les personnes handicapées. Cependant, comme nous le savons tous, il est devenu un produit destiné à tous ceux qui cherchent à améliorer ou simplement à augmenter leur vie sexuelle.

Since Duncan and long before, phallic sex toys throughout history have remained fairly consistent in look, shape, and length — and remained a hidden staple in many of the world's cultures for millennia.

Today, sex toys are more out in the open and part of an industry that pulled in about $15 billion dollars in 2015 according to Forbes. It's safe to say that the dildo has come an incredibly long way since the days of stone and antler horn.


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