Chumash

Chumash

Les Chumash vivaient le long de la côte du Pacifique de San Luis Obispo à Malibu dans le sud et à l'intérieur des terres jusqu'à la vallée de San Joaquin. Selon Evelyn Wolfson : « C'est une région de longues chaînes de montagnes, de larges vallées, de rivières d'eau douce et de plaines sèches. Les ressources alimentaires étaient illimitées et les Indiens vivaient entièrement de la terre toute l'année. des températures douces et constantes ont fourni une excellente pêche."

Selon les auteurs de Le monde naturel des Indiens de Californie (1980) : « Les Chumash étaient le peuple le plus orienté vers la mer de l'État, une spécialisation rendue possible par leurs canoës de planches de mer, qui étaient propulsés par des pagaies à double lame. Les Chumash avaient colonisé les îles au large de Santa Barbara, San Miguel , Santa Cruz et Santa Rosa".

Jean-François de Galaup fut l'un des premiers à enregistrer le comportement de ces tribus sur la côte californienne : « Ces Indiens sont extrêmement habiles à l'arc et tuaient devant nous les plus petits oiseaux. Leur patience à les approcher est inexprimable. Ils cachent et glissent d'une certaine manière après leur gibier, tirant rarement jusqu'à quinze pas. Leur industrie à chasser les gros animaux est encore plus admirable. Nous avons vu un Indien avec une tête de cerf attachée à la sienne, marchant à quatre pattes et faisant semblant de paître. Il joua cette pantomime avec une telle fidélité que nos chasseurs, à trente pas, auraient tiré sur lui s'ils n'avaient pas été prévenus : ils s'approchent ainsi d'un troupeau de cerfs à une courte distance et les tuent avec leurs flèches. "

En 1542, Antonio de Mendoza, le nouveau vice-roi de la Nouvelle-Espagne, chargea le navigateur expérimenté Juan Rodríguez Cabrillo de mener une expédition le long de la côte californienne à la recherche d'opportunités commerciales et de trouver le détroit d'Anián, censé relier le Pacifique et l'Atlantique. . Le 27 juin, Cabrillo a navigué du port de La Navidad le long de la côte mexicaine au nord d'Acapulco, a contourné la pointe de la péninsule de Baja et s'est ensuite déplacé lentement vers le nord. Le 28 septembre, le Cabrillo mouille dans la baie de San Diego. Cabrillo et ses hommes sont donc devenus les premiers Européens à atteindre la Californie par la mer. Peu de temps après l'atterrissage, Cabrillo a rencontré des membres de la tribu Chumash.

En 1765, le roi Carlos III d'Espagne envoya José de Gálvez en Nouvelle-Espagne avec l'ordre d'organiser la colonisation de l'Alta California. L'inspecteur général Gálvez a recruté Gaspar de Portolà et Junipero Serra dans ce qui est devenu l'« expédition sacrée ». Il a été décidé que trois navires, le San Carlos, le San Antonio et le San José, devraient naviguer vers la baie de San Diego. Il a également été convenu d'envoyer deux parties pour faire un voyage par voie terrestre de la Basse-Californie à Alta California.

Le premier navire, le San Carlos, partit de La Paz le 10 janvier 1769. Les deux autres navires partirent le 15 février. Le premier parti terrestre, dirigé par Fernando Rivera Moncada, est parti de la Misión San Fernando Rey de España de Velicatá le 24 mars. Avec lui était le père Juan Crespi, qui avait été chargé d'enregistrer les détails du voyage. L'expédition dirigée par Portolà, qui comprenait le Père Serra, partit le 15 mai.

Moncada atteint San Diego en mai. Il a construit un camp et a attendu que les autres arrivent. Le San Antonio atteignit sa destination en cinquante-quatre jours. Le San Carlos a pris deux fois ce temps et le San José a été perdu avec tous à bord. Le deuxième groupe terrestre est arrivé le 1er juillet. Sur un total de deux cent dix-neuf hommes qui ont quitté la Basse-Californie, un peu plus d'une centaine ont survécu au voyage. Certains d'entre eux devaient mourir pendant que le San Antonio retournait à La Paz pour des fournitures et des renforts.

En 1772, le Père Junipero Serra fonda la Mission San Luis Obispo. Il est rapidement entré en contact avec le peuple Chumash. Selon Tracy Salcedo-Chouree, l'auteur de Missions et Presidios de Californie (2005) : « La vallée abritait les Chumash Natives, un peuple aimable et intelligent avec qui les Espagnols partageaient le butin de leur chasse à l'ours et qui seraient plus tard recrutés comme néophytes de la mission. » Les Espagnols ont été impressionnés par la maçonnerie et la vannerie de Chumash. Alfred L. Kroeber pensait que dans les années 1770, la population des Chumash aurait pu être d'environ 10 000 habitants. Evelyn Wolfson affirme : « Les Espagnols ont forcé les Chumash à travailler pour eux. Beaucoup sont morts de maladie, de surmenage et d'un manque de nourriture nourrissante.

Les Chumash employaient des chamanes pour soigner les maladies, faire pleuvoir et assurer un approvisionnement abondant en nourriture. Ils croyaient que les chamanes étaient des intermédiaires ou des messagers entre le monde humain et le monde des esprits. On dit que les chamanes traitent la maladie en réparant l'âme. Les chamans préservent également les traditions en racontant des histoires et en chantant des chansons.

En 1824, les Chumash se sont rebellés contre les Espagnols, mais la révolte a échoué et ils ont été contraints de vivre dans les montagnes. Quand ils ont été capturés, ils sont devenus les esclaves des éleveurs mexicains. Après la guerre du Mexique, les colons américains ont également forcé les Chumash à travailler dans leurs fermes et leurs ranchs. Les descendants des Chumash vivent dans la réserve de Zanja de Cota en Californie.


Indiens Chumash

Les Indiens Chumash vivaient principalement dans les régions côtières du sud de la Californie ainsi que dans les îles anglo-normandes. Aujourd'hui, de nombreuses villes californiennes portent encore des noms indiens Chumash, notamment Simi Valley, Point Mugu et Malibu. On pense que Chumash signifie soit &ldquobead maker&rdquo, soit &ldquoseashell people.&rdquo À un moment donné, il y avait entre 10 000 et 20 000 Indiens Chumash. En raison de la maladie, en 1900, la population était tombée à 200. Aujourd'hui, il y a environ 5 000 personnes qui prétendent être de descendance Chumash.

Traditionnellement, les Indiens Chumash étaient des chasseurs-cueilleurs. Ils étaient également de très bons pêcheurs, étant parmi seulement deux tribus à naviguer régulièrement dans l'océan Pacifique. Leurs pirogues, appelées tomols, pouvaient être utilisées pour le transport de marchandises ou même pour la chasse à la baleine. Parce qu'ils avaient accès aux ressources terrestres et maritimes, les Chumash étaient l'une des tribus indiennes les plus prospères de Californie. Contrairement à de nombreuses tribus indiennes, les femmes Chumash pouvaient être chefs et prêtres. Les chefs étaient les tribus les plus riches et les plus puissantes et pouvaient régner sur plusieurs villages. Une fois le chef décédé, sa fille ou son fils pouvait hériter du poste.

Les Indiens Chumash étaient également de grands artisans, créant des paniers qui sont logés à la Smithsonian Institution. La deuxième plus grande collection de paniers Chumash se trouve au Musée d'histoire naturelle de Santa Barbara, qui est la vue moderne de la patrie Chumash. Un autre type d'art Chumash pouvait être vu sur les parois des grottes. Les Chumash organisaient des cérémonies religieuses dans des grottes le long de la côte. Au début, ils utilisaient du fusain pour dessiner, mais plus tard, ils utilisaient des couleurs plus vives comme le rouge, l'orange et le jaune. Les dessins étaient simples, généralement des personnes ou des animaux. Aujourd'hui, ces grottes sont protégées par le système des parcs nationaux afin que les générations futures puissent en profiter.

Les Indiens Chumash ont un casino dans le comté de Santa Barbara. Comme de nombreuses tribus, les revenus des casinos contribuent à préserver leur culture. Les Chumash ont mis en place un programme linguistique où les plus jeunes membres de la tribu peuvent apprendre la langue auprès de leurs aînés. Ils ont également utilisé les revenus du casino pour traverser le canal de Santa Barbara, seulement la troisième fois en 150 ans que les Chumash ont fait cela.


Le pont arc-en-ciel et mdashUne légende de la création de Chumash

L'histoire de la création du Chumash commence sur l'île de Santa Cruz. La légende raconte que les Chumash ont été créés à partir d'une graine plantée par la déesse de la terre. Pendant de nombreuses années, les Chumash ont prospéré jusqu'à ce que la terre soit devenue trop peuplée pour l'île de Santa Cruz. En fin de compte, la déesse de la Terre a décidé que certaines personnes devraient quitter l'île pour le continent où il y avait beaucoup d'espace.

Afin d'amener les gens sur le continent, la déesse de la terre a créé un pont à partir d'un arc-en-ciel. C'était un très grand arc-en-ciel qui s'étendait des plus hauts sommets de l'île de Santa Cruz jusqu'à la côte continentale près de l'actuelle Carpenteria.

La déesse de la terre a dit aux gens de traverser le pont arc-en-ciel et de remplir le monde de gens. Certains des Chumash ont réussi à traverser le pont en toute sécurité, mais d'autres non. Ceux qui regardaient les eaux enveloppées de brouillard du Pacifique ont eu le vertige et sont tombés dans l'océan. La déesse de la terre sentit mal que ces gens étaient tombés, alors elle les transforma en dauphins. C'est pourquoi les Chumash prétendent que les dauphins sont leurs frères.


Indiens Chumash


Rafael, un Chumash qui a partagé ses connaissances culturelles avec les anthropologues dans les années 1800

Les Chumash sont une tribu amérindienne qui habite historiquement principalement les régions côtières du sud de la Californie, à proximité de ce qui est maintenant Santa Barbara et Ventura, s'étendant au sud jusqu'à Malibu. Ils occupaient également trois des îles anglo-normandes Santa Cruz, Santa Rosa et San Miguel, la plus petite île d'Anacapa était inhabitée. Les noms de lieux modernes d'origine Chumash incluent Malibu, Lompoc, Ojai, Point Mugu, Piru, Lake Castaic et Simi Valley.

Les estimations des populations pré-contact de la plupart des groupes indigènes en Californie ont varié considérablement. Alfred L. Kroeber pensait que la population de 1770 des Chumash pourrait avoir été d'environ 10 000. Alan K. Brown a conclu que la population ne dépassait pas 15 000 habitants. Sherburne F. Cook a estimé à plusieurs reprises le nombre d'autochtones Chumash à 8 000, 13 650, 20 400 et 18 500.

En 1900, leur nombre était tombé à seulement 200. Selon certains rapports, il y a maintenant quelque 5 000 personnes qui s'identifient comme Chumash.

Les Chumash étaient des chasseurs-cueilleurs et étaient adeptes de la pêche. Ils sont l'un des rares peuples du Nouveau Monde à naviguer régulièrement sur l'océan (l'autre était les Tongva, une tribu voisine située au sud). Certaines colonies construisaient des bateaux en planches appelés tomols, qui facilitaient la distribution des marchandises et pouvaient même être utilisés pour la chasse à la baleine. Des vestiges d'une culture Chumash développée, y compris des peintures rupestres (pétroglyphes) représentant apparemment la cosmologie Chumash, peuvent encore être vus.

Les anthropologues recherchaient avec impatience les paniers Chumash comme excellents exemples de l'artisanat, et deux des plus belles collections se trouvent à la Smithsonian Institution à Washington, DC et au Musée de l'Homme à Paris, en France. On pense que le Musée d'histoire naturelle de Santa Barbara possède la plus grande collection de paniers Chumash.

Contact précolombien possible avec les Polynésiens

L'orientation maritime des Chumash a longtemps alimenté les spéculations sur une relation entre eux et les Polynésiens préhistoriques. L'idée a récemment été reprise par l'archéologue Terry L. Jones et la linguiste Kathryn A. Klar (2005, 2006 Klar et Jones 2005). Ils soutiennent que les caractéristiques des canoës à planches cousues Chumash, des hameçons composés incurvés et d'éventuels éléments de vocabulaire emprunté indiquent tous une connexion transpacifique entre 400 et 800 après JC. Les critiques ont rétorqué que les caractéristiques de la technologie partagée ne sont pas suffisamment distinctif et que la chronologie de la colonisation et des embarcations polynésiennes rend l'hypothèse peu plausible (Anderson 2006).

Les Chumash parlaient environ six langues Chumashan étroitement liées qui ne peuvent être reliées à aucune autre famille linguistique. Pendant un certain temps, on a supposé que la famille Chumash faisait partie du phylum de la langue Hokan, mais cela était basé uniquement sur quelques mots facilement empruntés, comme celui de l'argent en perles de coquillage.

Les langues Chumashan sont divisées en deux sous-groupes, le Chumash du Nord et le Chumash du Sud. Le Chumash du Nord se compose uniquement d'Obispeño, parlé autour de ce qui est maintenant San Luis Obispo, et de la langue Chumashan la plus divergente. Le Southern Chumash se compose à son tour du Central et du Island Chumash. L'île Chumash, parfois appelée Ysleño, se composait de deux dialectes : le cruzeño, parlé sur l'île de Santa Cruz, et le roseño, peu documenté, parlé sur l'île de Santa Rosa. Central Chumash comprend toutes les langues restantes, y compris le purisimeño, parlé autour de la mission Purisima, l'ineseño, centré autour de la mission de Santa Ynez, le barbareño, parlé dans le comté côtier de Santa Barbara, et le ventureño, parlé dans le comté de Ventura.

Ineseño et Barbareño étaient très similaires, et peuvent avoir été des dialectes Ventureño contenait plusieurs sous-dialectes différents Purisimeño est très mal documenté, et il n'est pas clair à quel point il était différent des langues Chumashan centrales voisines. Mention est parfois faite d'un possible dialecte Cuyama Chumash, parlé dans les montagnes intérieures du comté de Santa Barbara, mais aucune documentation d'un tel dialecte n'a survécu, et son existence est fondamentalement hypothétique.

Le nom Chumash est vaguement tiré du dialecte de Santa Barbara de la langue Chumash et fait référence au peuple Chumash de Limu (île de Santa Cruz). On dit que Chumash signifie "fabricants d'argent en perles de coquillage". Lorsque les étrangers sont arrivés, ce nom a été appliqué à toutes les personnes de la famille linguistique "Chumash". Le peuple Chumash (dont Liz Dominguez, descendante de Maria Solares, qui était une informatrice Chumash de John Peabody Harrington) s'emploie à ressusciter les langues et a développé une orthographe fixe au 15 novembre 2005.

Le premier Tomol moderne a été lancé en 1976 à la suite d'une joint-venture entre les descendants de Chumash de la bande côtière de la nation Chumash et le musée d'histoire naturelle de Santa Barbara. Le Tomol a été nommé Helek, le mot Chumash pour Falcon. Les descendants ont réformé la Confrérie des Tomol, ont pagayé autour des îles anglo-normandes de Santa Barbara lors d'un voyage de dix jours, s'arrêtant sur chaque île. Le deuxième Tomol the Elye'wun ("l'espadon") a été lancé en 1997. Le 9 septembre 2001 par la Chumash Maritime Association. Plusieurs bandes et descendants de Chumash se sont réunis pour pagayer du continent jusqu'à l'île de Santa Cruz dans l'Elye'wun. L'Elye'wun aurait été encerclé par un groupe d'au moins 30 dauphins pendant une partie de leur voyage.

Le Santa Ynez Band of Chumash gère un casino sur sa réserve à Santa Ynez, en Californie.


Faits sur Chumash

De nombreux anthropologues ont reconnu les mains habiles du peuple Chumash. Ces anthropologues ont même commencé à ramasser les paniers fabriqués par les Chumash. C'est un fait que le Chumash sait faire de très bons paniers. Ils appelaient ça de la vannerie.

« Peuple perlé », ce sont les mots qui peuvent parfois être référés à la tribu Chumash. Certains des Chumash, en particulier ceux qui vivaient dans les îles anglo-normandes, étaient connus pour être des fabricants de perles. Ils avaient fabriqué les perles à partir des coquillages d'Olivella. Après avoir fabriqué de nombreuses perles, ils les transportaient ensuite et les vendaient aux marchands ou à d'autres personnes des autres tribus. Ces fabrication et commerce de perles avaient affecté positivement le développement de leur société.

L'herboristerie était également pratiquée par les Chumash. L'herboristerie a été définie comme l'utilisation de plantes médicinales dans la fabrication de thés et d'autres plantes médicinales.

Les Chumash étaient en effet des artistes. Cela peut être prouvé en montrant leurs arts rupestres dans leurs grottes. Ces arts représentent la cosmologie de Chumash. Certaines de ces peintures peuvent être vues dans le parc historique d'État de Chumash Painted Cave.

Une autre partie de leur culture était l'arbre scorpion. On a dit que ce très vieux chêne était un Chumash Arborglyph car il a une sculpture d'une créature à six pattes avec une coiffe et deux sphères. Il y avait un paléontologue qui a rapporté la preuve que l'arbre scorpion avait vraiment une origine Chumash.


Musée d'histoire naturelle de Santa Barbara

La patrie indienne Chumash se situe le long de la côte californienne, entre Malibu et Paso Robles, ainsi que sur les îles anglo-normandes. Avant la période de la mission, les Chumash vivaient dans 150 villes et villages indépendants avec une population totale d'au moins 25 000 personnes. Dans différentes parties de la région, les gens parlaient six langues différentes mais apparentées.

La région a été colonisée pour la première fois il y a au moins 13 000 ans. Au fil du temps, la population a augmenté et les gens ont adapté leurs modes de vie à l'environnement local. Les villages le long du littoral, sur les îles et à l'intérieur avaient accès à différentes ressources, qu'ils échangeaient entre eux.

Ce commerce a été rendu possible en partie par le canot de planche de mer, ou tomol, qui a été inventé il y a 1 500 ans. En plus du canot en planches, les Chumash sont connus pour leur belle vannerie, leurs mystérieuses peintures rupestres et leurs perles d'argent fabriquées à partir de coquillages.

Aujourd'hui, il y a encore beaucoup de gens qui peuvent retracer leurs ancêtres dans ces communautés historiques de Chumash. Maintenant, vous pouvez en apprendre davantage sur la façon dont les Chumash vivaient autrefois, quelles coutumes ils pratiquaient, comment ils gagnaient de l'argent et quels types de nourriture ils mangeaient.

La vie de Chumash

La vie des Chumash était centrée autour de leur ville et de leur village.

À une certaine époque, il y avait des centaines de colonies Chumash séparées ici à Santa Barbara. Certains villages étaient aussi grands que des villes tandis que d'autres étaient assez petits. Les villages ont été construits sur des hauteurs près des lagunes, des embouchures de ruisseaux, des lacs ou des sources. Les plus grandes villes ont été construites le long de la côte continentale près du canal de Santa Barbara. Certains autres Indiens avaient des coutumes similaires, mais aucun autre Amérindien ne vivait exactement de la même manière que le peuple Chumash. Leur invention et leur utilisation du canot en planches, leurs extraordinaires paniers, outils et fabrication de perles, leurs coutumes et croyances, et leur savoir-faire sont ce qui rend les Indiens Chumash uniques.

Chaque famille Chumash vivait dans une maison appelée un 'ap. Un village aurait beaucoup de telles habitations. Au moins une grande étuve de cérémonie, ou 'apa'yûk, a également été construit dans chaque village.

Chaque village possédait une aire de jeux : une zone plane suffisamment grande pour jouer à des jeux de plein air tels que le shinny, le kick-ball et le jeu de cerceau et de perche. Une autre zone du village était un terrain de danse cérémonial entouré d'une haute clôture de nattes de tule pour servir de brise-vent. A l'intérieur se trouvait le idiotk ou enceinte sacrée, une zone semi-circulaire, fermée pour l'intimité, où les prêtres et les chamans ont mené des rituels religieux.

Ce site Web comprend des informations sur la vie quotidienne du peuple Chumash, ainsi que des ressources archivées par le Musée d'histoire naturelle de Santa Barbara. Visitez le musée et découvrez le peuple Chumash, "ceux qui gagnent de l'argent avec les perles de coquillage".


Musée d'histoire naturelle de Santa Barbara

Êtes-vous assis confortablement ? Nous avons une longue histoire à vous raconter. Il s'agit de quelque chose qui s'est passé cet automne, mais il y a des milliers d'années d'histoire.

À la fin des années 1970, des paniers remarquables sont apparus lors d'une vente immobilière à San Antonio. L'anthropologue Mardith K. Schuetz-Miller était au Texas en train de préparer sa thèse de doctorat lorsqu'elle les a vus. Elle était une experte en paniers, mais elle sentait qu'il s'agissait de paniers indiens californiens spéciaux, peut-être rares. Les vendeurs ignoraient leur origine, mais Schuetz-Miller a suivi son instinct et les a achetés.

L'année dernière, le Dr.Schuetz-Miller (vivant maintenant dans le nord de la Californie) a contacté le conservateur d'anthropologie du SBMNH, John Johnson, Ph.D., qu'elle connaissait depuis de nombreuses années. Le Dr Johnson l'a référée à l'expert en vannerie résident du Musée, le conservateur émérite d'ethnographie Jan Timbrook, Ph.D., pour qu'il l'aide à identifier les origines des paniers. En voyant des photos, Timbrook en a immédiatement reconnu un comme un beau plateau Chumash et a demandé si Schuetz-Miller pouvait s'en séparer. La réponse était oui, et ce panier remarquable a donc franchi une nouvelle étape dans son long et sinueux voyage de retour vers la terre de Chumash.

Il venait rejoindre de nombreux autres paniers Chumash rassemblés au Musée par Timbrook. La vannerie est son principal domaine d'expertise, ainsi que le sujet étroitement lié de l'ethnobotanique : l'étude des connaissances traditionnelles sur les plantes. Timbrook travaille avec la collection de paniers du Museum&rsquos depuis 47 ans. La collection est substantielle, préservant plus d'un millier de paniers des tribus indiennes de l'ouest de l'Amérique du Nord. Au cours de son mandat, Timbrook a pris un soin particulier à faire passer la collection de paniers Chumash et le référentiel mdasha de cette région, de trois à 50 paniers. Même le Smithsonian n'a pas autant de paniers Chumash, ce qui est comme il se doit : la côte centrale est leur terre d'origine.

Timbrook ajoute des paniers Chumash aux collections et expositions du Musée depuis des décennies. Candelaria Valenzuela, maître tisserand de Ventureño Chumash, a tissé le bol illustré ici, ajouté aux expositions Chumash Life en janvier 2019.

Une brève histoire d'un art de longue durée

Les archives archéologiques actuelles montrent des fragments de paniers (et des impressions de fragments) datant de près de 5 000 ans, mais la tradition locale de la vannerie autochtone remonte probablement beaucoup plus loin. Les autochtones qui étaient probablement des ancêtres Chumash vivaient ici il y a au moins 9 000 ans. (Ceux qui connaissent Arlington Springs Man sauront que le record d'habitation humaine dans la région remonte encore plus loin, mais est encore plus difficile à corréler avec un groupe culturel particulier.) Qu'il suffise de dire que pendant des milliers d'années, les vanniers Chumash ont développé des pratiques pour fabriquer des paniers spécialisés pour tous les usages imaginables : pas seulement des paniers pour la collecte et le stockage de toute une gamme de produits secs, mais des paniers scellés à l'asphalte pour contenir de l'eau, des paniers de cuisson utilisés pour faire bouillir du liquide avec des pierres chaudes et des paniers ajourés pour la pêche. Fondamentalement, si vous avez vécu ici jusqu'à il y a quelques centaines d'années et que vous vouliez faire quelque chose, vous aviez probablement un panier spécial pour le faire. Ce panier était le résultat non seulement d'une dextérité manuelle hautement qualifiée, mais d'un ensemble plus large de connaissances spécialisées, allant de l'endroit et du moment pour récolter les matières végétales que vous aviez soigneusement gérées, aux calculs qu'une vannière qualifiée a fait dans sa tête pour produire des produits élaborés. motifs décoratifs sans l'aide d'ordinateurs ou de papier millimétré.

Connu sous le nom de « panier au trésor », ce pot de panier richement tissé était destiné à contenir de petits objets de valeur comme de l'argent en perles de coquillage.

Le paysage culturel et environnemental qui a d'abord produit ces œuvres d'art fonctionnelles est à jamais changé. Sur la côte centrale, les visites d'explorateurs européens, l'ère des missions et les périodes suivantes de domination mexicaine et américaine ont été les manifestations locales du cataclysme impérialiste qui a secoué l'ensemble du Nouveau Monde. Bien que notre région ait largement évité la guerre ouverte et les massacres brutaux, l'introduction de microbes de l'Ancien Monde a décimé la population de Chumash. L'imposition coercitive des cultures européennes et la saisie des terres autochtones ont encore dévasté les cultures Chumash.

La transformation des écosystèmes a également été un élément clé de cette dévastation, car les méthodes anglo-saxonnes d'utilisation des terres ont transformé des environnements gérés de manière durable par les peuples autochtones pendant des millénaires en des environnements qui ne pouvaient plus soutenir les modes de vie traditionnels. Comme M. Kat Anderson l'a écrit dans S'occuper de la nature&mdash mentionnant spécifiquement le Juncus genre de joncs qui ont soutenu la grande majorité de la vannerie Chumash&mdash

Ces mots ont été imprimés il y a 15 ans, et la situation n'est guère meilleure aujourd'hui, avec notre état minuscule de zones humides restantes maintenant sous la pression de la montée des mers.

Ruée dans le genre Juncus sont des matériaux importants dans la vannerie Chumash. Des plantes comme celles-ci auraient été plus abondantes avant que les zones humides locales ne soient drainées et développées. C'est un défi pour les tisserands modernes de maintenir ces sources végétales maintenant que Juncus les plantes sont rares.

Les vanniers Chumash ont persisté face à ces pressions écrasantes sur leur culture et l'environnement de leur patrie. Pendant la période de la mission, les tisserands ont continué à créer des paniers dans un style entièrement traditionnel, mais ont également été chargés par les autorités espagnoles de produire des œuvres spécialement conçues. Juana Basilia Sitmelelene&rsquos panier de présentation étonnant&mdashqui accueille les invités à Chumash Life au musée&mdashis l'un d'entre eux.

Ce panier de Juana Basilia Sitmelelene (1783 ?&ndash1838) incorpore des motifs héraldiques de pièces de monnaie coloniales espagnoles et une inscription élaborée qui documente qu'il a été fait pendant la période de Pablo Vicente de Solá, le dernier gouverneur espagnol de Californie, entre 1815 et 1822. Ce est l'un des sept paniers de ce type connus, la plupart ou tous apparemment fabriqués par des tisserands Chumash de la Mission San Buenaventura.

Ventureño Chumash vanniers Petra Pico (1834&ndash1902), Donaciana Salazar (1836&ndash1905) et Candelaria Valenzuela (1847?&ndash1915). Cassidy Family Papers, Bibliothèque Bancroft, Université de Californie, Berkeley.

Lorsque la nation nouvellement indépendante du Mexique a pris le contrôle de l'Alta California et que le gouvernement a repris les missions au milieu des années 1830, les terres de mission ont été divisées pour être détenues par des citoyens riches et puissants, et de nombreuses personnes de la population Chumash, en forte diminution, ont cherché du travail. sur des ranchs éloignés. Les personnes possédant des connaissances culturelles importantes ont été isolées par cette dispersion, bien que certaines, comme la communauté historique des vanniers illustrée ci-dessus, soient restées très unies par des liens familiaux. Parmi ceux-ci, Candelaria Valenzuela était "le dernier des anciens tisserands Chumash", raconte Timbrook. &ldquoElle est morte en 1915.&rdquo Mais les graines de son art ne sont pas mortes avec elle. Ils dorment, conservés sous deux formes : des paniers et des connaissances végétales.

Un héritage familial de la culture

Des générations de Chumash ont transmis leurs connaissances culturelles au sein de leur propre famille et au-delà. Célèbre, le prolifique anthropologue J.P. Harrington a enregistré une quantité étonnante de connaissances culturelles relayées par les consultants Chumash avec lesquels il a travaillé. L'héritage de ce conseil est très personnel pour Ernestine Ygnacio-De Soto (Barbareño Chumash), membre de longue date du Museum&rsquos California Indian Advisory Council. La mère d'Ygnacio-De Soto, Mary J. Yee, la grand-mère Lucrecia Ygnacio Garcia et l'arrière-grand-mère Luisa Ygnacio ont toutes travaillé comme consultants sur la langue et la culture Chumash à Harrington.

Cinq générations de connaissances sur les plantes Chumash en trois photos. Dans le sens horaire à partir du haut à gauche : 1) Luisa Ygnacio (1835 ?&ndash1922), 1913. Avec l'aimable autorisation de Josephine Robles et John Yee, collection SBMNH. 2) Mary J. Yee (Née Rowe) tenant son fils John Yee, Lucrecia García (Née Ygnacio), John P. Harrington tenant la fille de Mary&rsquos Angela Yee, 1931. Collection Harrington, SBMNH. 3) Ernestine Ygnacio-De Soto et son fils Gilbert Unzueta, réunissant Juncus.

Harrington&rsquos note sur les connaissances transmises par les ancêtres Ygnacio-De Soto&rsquos et ses autres consultants Chumash&mdash notamment le vannier Candelaria Valenzuela et Fernando Librado susmentionnés Kitsepawit&mdash a fourni une fondation savante pour le renouveau culturel. Pourtant, ces informations sont conservées dans des milliers de pages reproduites sur microfilm et conservées dans de nombreuses institutions, y compris le Smithsonian et le SBMNH&mdashis, ne sont pas facilement accessibles. Alors que des numérisations de nombreuses pages microfilmées de notes de Harrington sont disponibles en ligne via le Smithsonian, l'écriture manuscrite impénétrable de Harrington, la nature multilingue du matériel et la nature libre de ses consultations rendent les notes difficiles à déchiffrer. Il s'agit d'une tâche continue qui occupera les chercheurs pendant des décennies. Harrington a travaillé avec des personnes de nombreux groupes culturels au cours de sa longue et prolifique carrière, et leurs descendants interpréteront les résultats pendant longtemps. Le neveu d'Ygnacio-De Soto&rsquos, James Yee, en est un : en tant qu'étudiant diplômé en linguistique à l'UCSB, il étudie des notes sur la langue Barbareño Chumash rédigées par sa grand-mère Mary Yee, qui a tenu des carnets pour enregistrer et commenter son travail avec Harrington.

Timbrook a puisé dans les mêmes sources de recherche pour son livre de 2007 Ethnobotanique Chumash : Connaissance des plantes chez le peuple Chumash du sud de la Californie. L'ethnobotanique de Chumash a une présence vivante au Musée sous la forme de la Sukinanik&rsquooy Garden of Chumash Plants, qui offre aux clients un avant-goût et pas littéralement, car certaines plantes sont toxiques et met la connaissance des plantes au cœur de tous les aspects de la vie traditionnelle des Chumash.

Les Sukinanik&rsquooy Jardin de plantes Chumash à rafraîchi après les pluies de fin d'hiver.

Ernestine Ygnacio-De Soto a fait partie de l'équipe qui a créé le jardin et a été à la fois une préservatrice et une bénéficiaire de l'héritage de connaissances qu'il incarne. Elle et sa famille ont choisi le nom Sukinanik&rsquooy, le mot Barbareño Chumash pour &ldquobringing back to life.&rdquo

Le travail de la famille avec Harrington a été "une longue histoire sans interruption", se souvient-elle. Elle a des souvenirs d'enfance de la présence constante de Harrington dans sa maison familiale : &ldquoIl était toujours avec ma famille quand il était ici. J.P. Harrington a travaillé avec mon arrière-grand-mère Luisa pendant 50 ans, par intermittence, et sa fille Lucrecia, qui est ma grand-mère, puis ma mère Mary Yee. Trois générations.» Pendant ce temps, &ldquoe est devenu un membre de la famille.» Mary Yee l'a rencontré quand elle avait 16 ans, et ils ont travaillé ensemble de nombreuses années. Yee a fini par soigner Harrington alors qu'il glissait dans la maladie de Parkinson à un stade avancé à la fin de sa vie.

Concernant elle-même, Ygnacio-De Soto se souvient avoir été « douleur dans le cul » à Harrington. "Je l'embêtais toujours quand il essayait de travailler avec ma mère", se souvient-elle avec un sourire ironique. Le manque d'admiration de son enfance pour la linguiste désormais célèbre n'est pas surprenant : elle n'a aucune patience pour les egos gonflés. Pour sa part, Harrington semble avoir eu une qualité sans prétention qui a fait de lui un confident à succès. Elle se souvient qu'une partie de son talent résidait dans cette approche sans prétention. &ldquoIl n'a&rsquot pas dominé sur vous. C'est une chose avec n'importe quel Indien, je pense, dit Ygnacio-De Soto. &ldquoSi vous vous présentez comme ayant un droit de propriété, vous n'irez nulle part avec nous.&rdquo Harrington &ldquo s'est mêlé à tout le monde,» se souvient-elle.

Ygnacio-De Soto a visité le Sukinanik&rsquooy Jardinez régulièrement dans le cadre d'un groupe de vannerie qui se réunit sur le campus du Musée depuis plusieurs décennies. Le groupe a été créé par l'artiste en résidence du California Arts Council, Patricia Anna Campbell, dans les années 1980, qui a visité le musée pour étudier les paniers Chumash. "Elle a réuni tous les Chumash ici pour faire des projets, et c'était l'un d'entre eux", se souvient Ygnacio-De Soto. À l'époque, Ygnacio-De Soto travaillait comme infirmière autorisée. &ldquoJ'ai tout fait sauf accoucher et assister la chirurgie, et j'élevais un petit-fils. J'étais donc debout à cinq heures du matin, à l'hôpital à six heures. . . J'ai toujours été dans mon propre petit monde, » avant que Campbell &ldquo me fasse sortir de moi-même,», se souvient-elle. &ldquoEnsuite, j'ai commencé à partager mes histoires de famille ici.&rdquo

Ygnacio-De Soto lit des histoires transmises dans sa famille lors de la Journée de la culture Chumash, un programme public au Musée en 1990.

Ygnacio-De Soto et Timbrook ont ​​tous deux appris à tisser auprès de Campbell à cette époque, en se basant sur la rétro-ingénierie des techniques de Chumash à partir de paniers que Campbell a étudiés dans la collection du Museum&rsquos. Des décennies plus tard, les trois femmes tissent toujours au Musée, accompagnées de plusieurs autres praticiens patients de cet art gratifiant mais chronophage.

Le groupe de vannerie du Sukinanik&rsquooy Jardin à l'automne, lorsque les expositions en plein air étaient ouvertes au Musée.

Ygnacio-De Soto reconnaît volontiers la difficulté : même après toutes ces années de pratique, dit-elle, « je ne suis pas une tisserande, je suis une admiratrice et une groupie. » Le tissage n'est « pas un travail facile ». Mais pour le Chumash, il fallait [avoir ces compétences]. C'était votre quotidien. Avant que vous n'ayez tous ces trucs de fantaisie dansant Tupperware, c'était ça. Et si vous étiez pressé et que vous aviez besoin d'avoir quelque chose tout de suite, il vous suffit de préparer quelque chose de laid comme celui-ci », dit-elle à propos de son projet actuel. &ldquoTrous, points de différentes tailles, points cassés, points fendus, c'est terrible. Je n'ai pas le don, mais je l'aime toujours. Selon son expérience, la pratique du tissage, même si vous êtes un maître tisserand, peut être relaxante, voire thérapeutique. Elle le dit en termes qu'on attend d'une infirmière à la retraite : le temps passé à se concentrer sur une telle pratique a la valeur thérapeutique d'un « flacon d'Ativan ou de Valium ». Sans les effets secondaires, bien sûr.

Portrait d'un panier &ldquogroupie&rdquo : Barbareño Chumash aîné Ernestine Ygnacio-De Soto.

Depuis la formation de leur groupe de vannerie avec Campbell, Ygnacio-De Soto et Timbrook ont ​​depuis appris de nombreux autres enseignants, dont le tisserand Diegueño et collectionneur Justin Farmer, le maître tisserand Abe Sanchez (dont l'ascendance autochtone est des Purépecha au Mexique), et Navajo tisserand Dolly Soulé. La California Indian Basketweavers Association (CIBA) a été un soutien essentiel dans le partage de l'inspiration et des connaissances entre les tisserands, y compris tous ceux-ci. Sanchez possède une vaste expertise et a travaillé avec de nombreux groupes autochtones, enseignant aux tisserands comment fabriquer des paniers selon leurs propres traditions. &ldquoIl&rsquos a fait de fabuleux paniers,&rdquo dit Timbrook. &ldquoE&rsquo est un excellent professeur, très patient, mais qui vous dit toujours quand vous le faites mal.&rdquo Elle porte un masque quand elle me le dit, mais je peux entendre le sourire dans sa voix.

Un invité d'honneur dans le Sukinanik&rsquooy Jardin

Cette expérience de première main du tissage de paniers et la connaissance de la façon dont il a été pratiqué dans de nombreuses cultures autochtones ont donné à Timbrook, Ygnacio-De Soto et d'autres membres actifs du groupe de vannerie une "bonne idée de ce qui se passe dans la fabrication d'un panier", déclare Timbrook. . Cet arrière-plan les aide à comprendre pourquoi un panier comme le nouveau plateau Chumash de Schuetz-Miller trouvé à San Antonio &ldquois tout simplement génial,&rdquo dans les mots de Timbrook&rsquos.

Détail du nouveau plateau. La date et le tisserand sont inconnus, mais il s'agit typiquement de Chumash. Quelle qu'elle soit, la créatrice de paniers & rsquo était une tisserande vraiment talentueuse & rdquo, dit Timbrook. &ldquoÊtre capable de garder une trace de toutes ces conceptions complexes, c'est tout un accomplissement.&rdquo

La pandémie a bloqué l'arrivée des nouveaux paniers au Musée. Schuetz-Miller était naturellement réticent à l'expédier par les canaux conventionnels, et l'expéditeur d'art de confiance du musée ne pouvait pas voyager jusqu'à son domicile dans le nord de la Californie. Le panier a fini par bénéficier d'un service de chauffeur spécial du nouveau conservateur associé d'anthropologie du musée, Brian Barbier, M.A. Barbier et sa femme Ashley ont récupéré le panier lors d'un détour d'un voyage de camping à la fin de l'été au plus fort des incendies dévastateurs de la Californie du Nord. En chemin, ils ont roulé sous l'ombre surréaliste et acérée d'un nuage de fumée apocalyptique sur la côte de Humboldt, et après avoir ramassé le panier, ont été chassés de la région par un imposant pilier de fumée soufflant des contreforts d'Oroville. Le précieux panier&mdashencaissé dans une boîte matelassée personnalisée&mdash&ldquorode sur un matelas en mousse à mémoire de forme jusqu'à Santa Barbara », dit Barbier. Il était heureux d'être son chauffeur, ayant aimé les paniers indiens de Californie depuis qu'il était un jeune étudiant d'un collège communautaire, apprenant des styles de vannerie jumelés et des connaissances sur les plantes d'amis et d'enseignants avec l'héritage et l'expertise Hupa, Pomo, Miwok et Maidu.

Par une fraîche journée d'automne 2020, le nouveau panier a visité notre Sukinanik&rsquooy Garden, invité d'honneur du groupe de vannerie. Il avait parcouru bien plus de 2 000 milles lors de son voyage de San Antonio, au nord de la Californie, à Santa Barbara. Son arrivée dans sa terre d'origine était très attendue par Ygnacio-De Soto, et la corbeille était à la hauteur de l'engouement. "C'est le plus beau panier que j'aie jamais vu", a-t-elle déclaré.

Ygnacio-De Soto et le nouveau panier lors d'une réunion privée à distance physique du groupe de vannerie à l'automne 2020, lorsque les opérations du Musée étaient autorisées à l'extérieur.

&ldquoLe plus beau panier que j'aie jamais vu&rdquo n'est pas un vain éloge d'Ygnacio-De Soto. Elle apprécie les travaux des maîtres tisserands lors des réunions annuelles du CIBA et dans les collections des musées depuis des décennies. « Celui qui a tissé ce panier était un maître tisserand,», dit-elle. &ldquoCela vous coupe le souffle. Je n'en ai pas beaucoup, mais de toute façon, plaisante-t-elle. &ldquoMaintenant ma nièce, je souhaite qu'elle soit ici.&rdquo Ygnacio-De Soto&rsquo la nièce Samantha Sandoval vit maintenant à Sacramento, mais a appris à tisser dans le style Chumash en 2012. &ldquoElle a le don. Elle peut tisser de manière complexe. J'ai hâte qu'elle crée quelque chose comme ça. Pas de pression, Sam !

Sandoval&mdash, qui a également siégé à notre conseil consultatif, a pu visiter le musée plus tard à l'automne et voir le panier par elle-même. Bien que modeste quant à son propre travail patient et précis, elle a une profonde appréciation pour l'investissement personnel qui va dans les chefs-d'œuvre de la vannerie. "C'est génial de voir de beaux paniers, combien de temps y a passé", dit-elle. « Quand vous faites un panier et que vous apprenez à le faire, c'est lorsque vous appréciez vraiment un panier Chumash, ou même n'importe quel panier », dit-elle. &ldquoParce qu'il a fallu beaucoup de temps à cette personne pour faire ce panier. Quoi qu'ils veuillent montrer, quelle que soit leur histoire ou comment était leur vie, leurs expériences, cela sort dans votre panier.&rdquo

Sandoval travaillant sur la base d'un panier à bol peu profond. Les différentes couleurs sont obtenues par différentes pièces et traitements du même type de Juncus.

Le processus fastidieux commence par la cueillette des plantes. Le tissage de Sandoval&rsquos est au point mort à Sacramento, en partie parce qu'elle est séparée de sa communauté de tisserands, et en partie à cause de la difficulté d'accès à l'usine. &ldquoJe n&rsquot avoir accès à Juncus Là-haut.Il ne pousse pas partout.&rdquo Dans la région de Santa Barbara, &ldquoJe me rassemble Juncus moi-même », dit-elle. &ldquoJe l'ai recueilli à Maria Ygnacio Creek, qui porte le nom de mon arrière-arrière-arrière-arrière-grand-mère. Elle a également travaillé pour transplanter des plantes sauvages dans des zones plus accessibles, mais les spermophiles et la sécheresse ont contrecarré ses efforts. Elle a quand même quelques Juncus lieux de rassemblement à Goleta.

Juncus les tiges sont arrachées, non coupées, et laissées entières pendant qu'elles sèchent. Après des mois, ils prennent une couleur beige paille clair. Ce n'est qu'une fois qu'ils sont secs que le tisserand les divise en brins qui peuvent être teints ou utilisés dans leur couleur naturelle. La variation naturelle donne des bases brun rougeâtre qui aident les tisserands Chumash à obtenir les effets polychromes (multicolores) pour lesquels ils sont célèbres. &ldquoJ'ai trouvé une plante qui pousse beaucoup de bonnes racines brunes,&rdquo Sandoval dit avec satisfaction. Les tisserands obtiennent des couleurs sombres en teignant leurs Juncus bandes aussi. &ldquoCela&rsquos tout un processus là,&rdquo Sandoval dit. &ldquoPour préparer la teinture, il faut rechercher les galles de chêne ou les noyers noirs ou les clous rouillés,&rdquo qui fournissent le pigment lorsqu'ils sont mélangés à de l'eau. (Le fer des ongles rouillés interagit avec le tanin des galles de chêne ou des coquilles de noix et aide à fixer la couleur noire.) &ldquoAprès tant de semaines, assis, alors vous pouvez ajouter votre Juncus, et cela prend plusieurs semaines à quelques mois pour teindre.&rdquo

Même si le tisserand essaie d'obtenir une couleur spéciale, il doit toujours retirer soigneusement la moelle de chaque bande avec un outil tranchant. Un rasoir fera l'affaire si vous êtes un puriste, vous pouvez utiliser un morceau de coquillage pointu. Ensuite, le tisserand coupe les bandes dépithées à une largeur uniforme. Enfin, pour les rendre souples pour le tissage, les bandes doivent être trempées, &ldquopendant juste le temps qu'il faut. Si vous le faites trop tremper, ce n'est pas bon, et si vous ne le faites pas trop tremper, il peut se casser facilement. Tout cela prend du temps.&rdquo

Le temps presse pour Sandoval dans sa vie d'infirmière à temps plein, mais elle aime la pratique du tissage.

&ldquoJe l'adore le matin un week-end, car lorsque je me réveille pour la première fois, mon esprit est clair, je suis bien éveillé et je me sens plus détendu. Je peux le faire si je sors du travail et que j'ai beaucoup de choses en tête. Mon travail peut être stressant certains jours, alors je ne fais pas de nattage après le travail. Lorsque votre esprit est clair, vous sentez que vous pouvez créer. J'ai l'impression de commencer à neuf, tu sais ? J'ai l'impression de mettre plus d'amour dans mon panier.

&ldquoIl a l'air parfait,&rdquo Sandoval dit du nouveau plateau. &ldquoJe souhaite juste que je puisse faire ça, que je puisse être aussi habile.&rdquo

Quelqu'un a mis beaucoup d'amour dans le nouveau plateau. Parce qu'aucune donnée n'est venue avec elle via la vente immobilière de San Antonio, nous ne pouvons que conjecturer sur la façon dont elle est arrivée là. Comme San Antonio se trouve à proximité de l'historique Fort Sam Houston, Schuetz-Miller suppose qu'un officier du fort a peut-être fait des voyages dans l'ouest et a ramené le panier, peut-être en le transmettant à sa famille. C'est certainement possible, mais nous ne le savons pas d'une manière ou d'une autre. Ce que nous pouvez être très confiant est le fait que la personne qui y a mis tant d'amour était une femme Chumash. Nous le savons en partie parce qu'il y a 55 ans, deux anthropologues totalement fascinés par les paniers Chumash ont entrepris de décrire ce qui constitue un panier Chumash classique.

Qu'est-ce qui fait un panier Chumash?

Chaque panier Chumash a une histoire à raconter sur la personne qui l'a produit et le monde dans lequel elle a vécu. En 1965, Lawrence Dawson, scientifique principal du musée de l'UC Berkeley & rsquos Lowie (maintenant Phoebe A. Hearst) Museum, et James Deetz, professeur d'anthropologie de l'UC Santa Barbara, ont publié leurs efforts pour discerner le côté technique de ces histoires. &ldquoA Corpus of Chumash Basketry&rdquo a examiné en détail 85 paniers, dont la plupart provenaient de neuf musées. Dawson et Deetz ont cherché à décrire les points communs dans les matériaux, les formes et les conceptions des paniers documentés sous le nom de Chumash, et, ce faisant, à décrire ce qui était techniquement remarquable et distinctif de la vannerie Chumash. Ils ont proposé certaines des caractéristiques de conception et techniques qui ont permis à Timbrook de reconnaître la découverte de la vente immobilière comme un plateau Chumash classique.

Ce sont quelques caractéristiques de conception du nouveau plateau qui aident à l'identifier comme Chumash.

&ldquoIl a toutes les caractéristiques du design Chumash,&rdquo dit Timbrook. &ldquoIl a la bande principale, le corps principal&rsquo propre conception, les charges, le rim-ticking.&rdquo Elle souligne les charges, les modèles connus pour leur commodité comme venaditos, les marcheurs aquatiques, et ainsi de suite. Les noms Chumash et les significations traditionnelles de ces images sont inconnus, et nous pouvons supposer que ce qui nous ressemble à un petit cerf ou à un insecte en est vraiment un, ou représente autre chose. En ce qui concerne les matières végétales, cependant, nous sommes sur un terrain plus solide. &ldquoLes matériaux sont parfaits pour Chumash,&rdquo dit Timbrook. &ldquoC&rsquos un à trois tiges Juncus fond de teint cousu avec des tiges fendues et pelées de sumac, orange naturelle Juncus, et teint en noir Juncus. C'est un panier Chumash classique absolu.

Fondation enroulée? Coudre des fils ? Qu'est-ce que c'est? Beaucoup d'entre nous pensent au tissage de paniers et imaginent immédiatement des brins de tissage dans et hors d'une armature pré-construite qui ressemble à un astérisque, avec des bâtons rigides dépassant dans toutes les directions depuis le centre. La plupart des paniers Chumash sont construits par enroulement à la place. Ils ressemblent plus à une coquille d'escargot qu'à une toile d'araignée. Le tisserand fait progressivement pousser un petit disque en une grande structure tridimensionnelle.

Ce panier &ldquostart&rdquo&mdashle début d'un panier en cours&mdashin nos expositions Chumash Life illustre comment les paniers enroulés sont faits de matériaux de base et de couture, qui peuvent être différents. La fondation est faite de tout Juncus tiges (en haut et à droite). Le fil de couture (enroulé autour de la fondation) est fendu Juncus. Le brun foncé et le bronzage sont des couleurs naturelles de Juncus, le noir est teint Juncus, et le blanc brillant est du sumac. Le panier est une réplique, mais le poinçon en os est un artefact. L'asphalte à l'extrémité le rendait plus confortable à utiliser.

Tiges entières de Deergrass ou minces Juncus se précipitent pour former la bobine de fondation, et le matériau fendu forme les brins de couture, que le tisserand utilise pour entourer la fondation de la bobine et la coudre à la rangée précédente, en perçant des trous dans le matériau avec un poinçon. Le poinçon est traditionnellement en os pour les tisserands Chumash, bien que de nombreux tisserands modernes utilisent des poinçons avec des pointes métalliques. &ldquoIl&rsquo important d'avoir un bon poinçon,&rdquo dit Sandoval. &ldquoSi ce n'est pas la bonne taille, cela pourrait casser votre tissage ou causer des dommages. Vous devez vous assurer de placer le poinçon au bon endroit pour éviter de fendre les points. Dans les paniers Chumash enroulés les plus fins, les points sont si densément tissés qu'ils masquent presque totalement la fondation. Certains paniers ont jusqu'à 20 points par pouce linéaire. D'autres détails distinctifs incluent la direction de tissage vers la droite, la manière de raccorder un nouveau fil de couture et la façon dont la rangée de jantes est finie.

Ethnologie et musée

En tant qu'artefact de valeur culturelle que nous espérons préserver pendant de nombreuses générations, le nouveau panier sera stocké dans nos collections, à l'abri des parasites, de la lumière UV et visible, des manipulations brutales et des changements de température et d'humidité. Il ne visitera certainement pas le jardin tous les jours, même s'il peut avoir une affinité pour les gens et les plantes de cet endroit. Pourtant, le fait qu'il sortait pour rencontrer des gens était tout à fait surprenant. Bien que la plupart des objets des collections des musées (et non exposés) ne soient accessibles qu'aux chercheurs, l'ethnologie&mdash le sous-ensemble de l'anthropologie consacré aux cultures vivantes&mdashis est nécessairement différent. Tout travail de musée est une gérance toute gérance est un équilibre entre l'accès et la préservation. En tant qu'intendant, votre objectif est de partager quelque chose d'une manière qui puisse durer pendant des générations. En ethnologie, ce que vous partagez a une signification profondément personnelle pour les êtres vivants. &ldquoQuand je vois ces paniers,&rdquo Sandoval dit, &ldquoit me fait me sentir vraiment bien. C'est un sentiment merveilleux de savoir que ces paniers ont été fabriqués par mes ancêtres, et que quelqu'un en a vraiment pris soin, a respecté le panier et tout ce qu'il y a dedans.

En zoologie et en sciences de la terre, les conservateurs facilitant l'accès aux collections vérifient principalement les références de recherche de leurs visiteurs. L'ethnologie doit être différente. &ldquoJ'ai toujours pour politique d'inviter les Autochtones à venir voir des choses de leur propre région culturelle,&rdquo Timbrook explique. &ldquoLes autochtones de partout ont également partagé beaucoup d'informations avec nous. De nombreux Autochtones m'ont dit que les paniers et autres artefacts du Musée sont comme des membres de la famille : ils sont vivants et ont besoin de contacts humains. Nous devons respecter cela.&rdquo L'échange d'informations entre les musées et les artistes autochtones est mutuellement bénéfique. Les collections des musées peuvent soutenir la pérennité des arts traditionnels. De nombreuses collections de ce type ont été créées par des anglophones afin de préserver les arts autochtones &ldquodying&rdquo pour la postérité. Aujourd'hui, la situation est inversée : les arts autochtones vivants donnent aux anciennes collections de musées une raison impérieuse d'exister et de grandir.

&ldquoPendant longtemps, les collectionneurs de paniers ne pensaient pas qu'il était important d'enregistrer le nom du fabricant,&rdquo raconte Timbrook. "C'est vraiment dommage que tant de tisserands artistiquement et techniquement qualifiés soient historiquement restés anonymes. Aujourd'hui, le Musée cherche à acquérir des paniers d'Autochtones contemporains et à les honorer pour leur travail.&rdquo

Tisserandes de Santa Ynez Chumash visitant le Musée en 2018. De gauche à droite : Alyssa Arguilles, Lisa Valencia, Kristina Talaugon-Rivera, professeur de vannerie Abe Sanchez (Purépecha), Carmen Sandoval, Angelina Hernandez, Elise Tripp, Sally Hammel, Mercy Weller, Susie Hammel -Sawyer et Timbrook.

L'art de la vannerie Chumash se développe à nouveau, notamment parmi la bande d'Indiens Chumash de Santa Ynez. &ldquoLorsque le nouveau musée Chumash ouvrira ses portes à Santa Ynez dans un an environ, les gens seront époustouflés&rdquo Timbrook anticipe. &ldquoBasketry subit une formidable revitalisation, et il y a maintenant d'excellents tisserands dans la réserve de Santa Ynez. J'espère donc que nous verrons des choses comme celle-ci&rdquo&mdashelle brandit le nouveau plateau&mdash&ldquomore en public.&rdquo

Pendant ce temps, Timbrook espère que le nouveau plateau pourrait apparaître dans une prochaine exposition de la galerie Maximus ici au musée, présentant des favoris de conservation rarement vus du Centre des collections et de la recherche. Timbrook plaidera en faveur de l'inclusion du plateau, bien qu'elle soit techniquement désormais conservatrice émérite. Elle a pris sa retraite au printemps 2019 après 45 ans de service rémunéré au Musée. Mais vous ne vous éloignez pas des traditions et des relations comme les siennes. Peu de temps après sa fête de retraite, elle était de retour au travail dans son ancien bureau et de retour au travail dans le jardin.

Pendant la pandémie, Timbrook a été dans le jardin autant qu'elle le lui a permis.

À l'hiver 2019, Timbrook et Ygnacio-De Soto ont tous deux travaillé au Folk & Tribal Arts Marketplace. Depuis une vingtaine d'années, Timbrook gère le stand Out of the Closet, ainsi nommé parce qu'il présente des trésors oubliés des placards de la ville. Avant la vente, les membres de la communauté font don d'art populaire et d'artisanat mondial qui ont besoin de nouvelles maisons. Timbrook les évalue, les prix à vendre, et ils partent généralement comme des petits pains. L'argent récolté est reversé au modeste fonds d'acquisitions du Département d'anthropologie. Le département évite d'acheter des objets de grande antiquité, car l'achat d'artefacts archéologiques peut encourager le pillage de sites culturellement importants. Plus généralement, les fonds sont utilisés pour acheter les œuvres de maîtres tisserands vivants ou des objets historiques plutôt qu'anciens. Out of the Closet a financé l'achat du nouveau plateau. Alors quel âge a-t-il ?

&ldquoLes gens veulent toujours savoir quel âge ont les paniers&rdquo, dit Timbrook. "La chose typique est de dire que s'il y a tous ces motifs fantaisistes dessus, cela doit être "au début", peut-être même au début du XIXe siècle. &ldquoVous pouvez &rsquot le dire avec certitude&rdquo,&rdquo car la complexité de la conception varie en fonction de la compétence du tisserand et de l’objectif du panier. Cependant, sa supposition sauvage et mdashinforme par des décennies de travail avec des paniers et mdashis qu'il peut être d'environ 1800 à 1825. &ldquoC&rsquos vraiment difficile à dire. Mais il est en parfait état, presque. Il n'a que quelques petits points cassés autour du bord, bien meilleur état que la plupart des paniers Chumash que nous avons vus sortir de collections privées. Il y a 200 ans&mdash se serait dressé dense et vert aux marges des zones humides locales.

&ldquoJ'adore la plante,&rdquo m'avait dit Sandoval, en parlant de Juncus. &ldquoIl&rsquos incroyable comment vous pouvez faire un panier à partir de cette plante.&rdquo Ses mots me sont venus à la maison quand je suis tombé sur un tas de Juncus Dans mon quartier. C'était comme rencontrer une célébrité dont vous n'avez entendu parler que d'autres personnes. Pensant que cela pourrait être un patch de tisserand, j'ai tiré une seule ruée du sol. Je l'ai fendu avec mon ongle du pouce et j'ai ramené les bandes à la maison dans ma poche, où elles ont séché et froissé. Je les ai trempés et ils sont devenus élégants et souples. La résistance des fibres était étonnante. Je les ai laissés sécher à nouveau, et ils se sont légèrement affaiblis. Je leur ai donné de l'eau et leur force est revenue. Je me considère comme une personne avec une perspective scientifique, et personnellement, je n'aime pas projeter les attitudes humaines sur le reste du monde naturel. Mais franchement, la meilleure façon dont je puisse décrire une bande de Juncus c'est-à-dire que cela ressemble à quelque chose qui veut être un panier.

Nous persévérons

&ldquoJe sais que la plante est vivante, les prières vont dans ces paniers, ces paniers ont des histoires. Ils ont leur propre vie », déclare Eleanor Fishburn Née Arellanes. Bien que la musique&mdashnot weaving&mdashis soit sa force, Fishburn comprend la signification d'un panier. &ldquoBasketry est quelque chose dans lequel je commence vraiment à m'impliquer. J'ai été occupé à élever des enfants, à élever des petits-enfants.&rdquo Fishburn est l'actuelle présidente de la Barbareño Band of Chumash Indians, et a siégé au conseil consultatif du musée pendant environ une décennie.

Fishburn chante alors qu'elle rassemble Dogbane pour préparer des insignes.

Dans sa famille, la musique a été le moyen le plus important de soutenir la culture Chumash et de soutenir l'esprit humain. &ldquoJ'adore chanter et danser. Il se passe quelque chose lorsque vous rassemblez vos insignes [vêtements de cérémonie] et que vous les enfilez, et cela fait bouger cet esprit à l'intérieur de vous, et vos pieds touchent le sol, et votre voix monte vers le ciel. C'est un sentiment de connexion qui lui donne des frissons (le bon genre).

Le jour de l'automne, Fishburn a visité le Sukinanik&rsquooy jardin, elle a récolté Dogbane pour une utilisation dans les insignes. Elle aime "tout le rituel de la cueillette, la préparation de la plante»&rdquo & le sentiment de connexion qu'elle inspire. &ldquoJ'aime la façon dont cela nous rassemble en tant que communauté. On s'assoit et on parle de bons médicaments, et c'est là où j'en suis aujourd'hui.

Bien que j'aie laissé ses mots pour la fin de cette histoire, Fishburn a été la première à arriver le premier jour où le nouveau plateau est arrivé dans le jardin. Avant de se mettre au travail pour cueillir des plantes, elle la tenait dans ses mains propres et ses lunettes se sont embuées. Elle a été la première personne Chumash à le tenir à son retour en terre Chumash.

&ldquoParfois, le chemin que nous empruntons n'est pas facile en tant qu'Autochtone,&rdquo dit Fishburn. &ldquoNous obtenons des tirages de cette façon et de cette façon et de toutes sortes de façons. Aujourd'hui, ce panier, et cette opportunité, signifiaient la guérison pour moi. Cela signifiait que ce n'était peut-être pas facile, mais je suis là où je dois être. Parfois, nous devons traverser le feu pour en sortir meilleurs et compréhensifs, et peut-être plus empathiques et attentionnés. J'essaie juste de rester positif, et ce panier, il m'a juste ramené à l'esprit, m'a ramené à la terre. Je suis là où je dois être, et c'est pour qui je le fais, les ancêtres, et pour mes petits-enfants, pour les générations futures. Le panier est magnifique. C'est une bénédiction que ces paniers soient encore en vie. En tant que Chumash, nous persévérons. Nous persévérons."

Fishburn et le nouveau panier dans le Sukinanik&rsquooy Jardin

Bibliographie / Lectures complémentaires

M. Kat Anderson, Tending the Wild : connaissances amérindiennes et gestion des ressources naturelles de la Californie (Berkeley : University of California Press, 2005).*&dagger

T. Braje, J. Erlandson et J. Timbrook, 2005. &ldquoUne impression de vannerie enroulée d'asphalte de l'île de San Miguel.&rdquo Journal of California and Great Basin Anthropology 25(2) : 61&ndash67.*

Lawrence Dawson et James Deetz, &ldquoUn corpus de vannerie Chumash,&rdquo Rapport annuel de l'enquête archéologique du département d'anthropologie de l'UCLA, vol. 7 (1965) : 193&ndash276.*

Jan Timbrook, Ethnobotanique Chumash : Connaissance des plantes chez le peuple Chumash du sud de la Californie (Santa Barbara et Berkeley : SBMNH et Heyday Books, 2007).

Jan Timbrook, Ernestine Ygnacio-De Soto, John R. Johnson et Nicolasa I. Sandoval, &ldquoJuana Basilia Sitmelelene (Chumash, 1782&ndash1838) panier de pièces de monnaie,&rdquo L'infini des nations : Art et histoire dans les collections du Musée national des Indiens d'Amérique. Consulté le 9 avril 2021.

Jan Timbrook, 2014. &ldquoSix paniers de présentation Chumash.&rdquo Magazine d'art amérindien 39(3) : 50&ndash57.

* Disponible à la bibliothèque du musée. Contacter terri@sbnature2.org pour planifier votre visite.

5 commentaires

Un article magnifiquement écrit sur un beau panier, un héritage précieux, et sa vie en cours ! Ce fut une joie profonde et un privilège de travailler avec cette vannerie, avec Jan, Ernestine, Juanita Centeno, Karen Osland et d'autres vanniers au fil des ans, et de voir cela continuer aujourd'hui. Merci au Musée d'avoir parrainé la recherche originale avec le Chumash Basket Project et le Chumash Culture Youth Project dans les années 80, et d'avoir fourni un foyer permanent à nos cercles de vannerie Chumash et à d'autres activités culturelles. Cela a vraiment été kamulayatset (un début qui sera toujours.) Merci, Jan !

En reconnaissance du travail inlassable de Jan Timbrook pour obtenir et rechercher les paniers exceptionnels de la collection du Musée, ce magnifique panier a été accueilli à la maison par les mains des vanniers Chumash d'aujourd'hui. À votre santé!

Histoire magnifiquement écrite par Owen. Merci pour le partage.

Des paniers connus trouvés dans la région de Big Sur ? J'ai récemment trouvé mes racines dans la lignée Chumas et Costanoan. Maintenant appelé ascendance Olone.

Salut Lurando, Big Sur se trouve en effet sur le territoire historique d'Esselen, qui s'étendait de Point Sur à travers les montagnes de Santa Lucia jusqu'à la vallée de Salinas. Ils occupaient autrefois une zone beaucoup plus vaste s'étendant de la baie de San Francisco au comté de Monterey jusqu'à il y a environ 3000 ans. À cette époque, les populations d'Ohlone se sont étendues dans la région de la péninsule et jusqu'à la baie de Monterey. Les Esselen ont influencé la langue, la culture et la vannerie de plusieurs peuples voisins, dont les Ohlone et les Salinan. Des fragments archéologiques de vannerie Esselen ont été trouvés dans la grotte Isabella Meadows dans le comté de Monterey. Ils fabriquaient des paniers de cuisson, des paniers de chargement coniques, des trémies de mortier, des bouteilles d'eau et des vanniers, le tout selon la technique du tissage torsadé. Le musée Phoebe Apperson Hearst à UC Berkeley et les collections de la Monterey County Historical Society comprennent des exemples de vannerie archéologique d'Esselen, mais aucun exemple ethnographique documenté ne survit. La vannerie d'Ohlone est bien plus connue qu'Esselen, car il en existe de nombreux exemples dans les collections des musées. Ohlone fabriquait des paniers torsadés, dont un type inhabituel de vannage appelé walaheen, ainsi que des paniers enroulés qui étaient parfois ornés de perles de coquillage cousues dans le tissage de motifs géométriques. Les paniers Ohlone sont conservés dans les collections du Smithsonian, du Peabody Museum de Harvard, de l'American Museum of Natural History, du British Museum, du Musée de l'Homme de Paris, du Autry Museum de Los Angeles et d'autres institutions en Californie et ailleurs. Il y a une tisserande Ohlone contemporaine bien connue, Linda Yamane, qui a ravivé la connaissance du tissage walaheen et fait également de spectaculaires paniers enroulés recouverts de plumes et de perles de coquillage dans la tradition de ses ancêtres. Chez SBMNH, nous avons un walaheen fabriqué par Linda Yamane, mais pas de paniers Ohlone ou Esselen plus anciens. La meilleure référence pour des informations et des photos de vannerie Esselen et Ohlone est Indian Baskets of Central California: Art, Culture, and History, par Ralph Shanks et Lisa Woo Shanks, Costaño Books, Novato CA, 2006. Distribué par University of Washington Press (si il est encore sous presse).


27 réflexions sur &ldquoEn ce jour de l'histoire : la révolte de Chumash de 1824&rdquo

Je suis né à Los Angeles de parents qui ont quitté Hermosillo, Sonora et Aguascalientes, au Mexique en raison d'une guerre civile. J'avais entendu des allusions chuchotées de ma propre ascendance mixte depuis vérifiée par l'ADN. 33% Yaqui et 66% d'ascendance espagnole étaient mon héritage. J'ai adoré les autochtones que j'ai rencontrés des Tongva dans ma propre région jusqu'aux Chumash au nord de nous jusqu'aux Juaneño (sp. Ahacheman) au sud de Pitt River en Californie du Nord et moins comme étant acceptés comme famille par les Lakota et les Hopi. Je suis un Sundancer. Je suis catholique romain et j'aime tout le peuple et la création de Dieu. L'histoire continue d'opprimer, de supprimer et de changer les gens avec des pays qui se forment puis disparaissent de nos cartes. Notre défi est de nous reconnaître comme de notre même Dieu Créateur.

Merci pour ces informations historiques. Je ne le savais pas. En 1978, je passe un moment à Red Wind Camp, une communauté dirigée par grand-père Semu, un médecin Chumash.

J'ai vécu une partie importante de ma vie en Californie du Sud. Je ne savais rien de cette lutte de Chumash pour l'autonomie de l'esclavage colonial espagnol. Très appréciée.

Merci pour ce morceau d'histoire manquant. J'ai vécu une expérience étrange et inattendue à la Mission San Fernando. Ma fille à l'école primaire a reçu la mission en tant que mission. J'ai emmené ma famille à la mission réelle, avant qu'elle et moi en construisions une en papier mâché. J'avais des sentiments étranges tout au long de la visite en me promenant. Surtout en cuisine. Lorsque nous sommes entrés dans la chapelle, mes filles ont placé mon mari dans son fauteuil roulant devant l'église pour prier , car il a été élevé catholique aux Antilles. Je me suis assis à mi-chemin sur un banc pour me reposer. Soudain, je suis tombé assez malade. J'ai ressenti de la violence dans l'air et quand je me suis levé pour partir, j'ai été submergé comme si j'assistais à la torture ou au passage à tabac d'un être cher. J'ai eu le vertige et j'ai pensé que j'allais m'évanouir ! J'ai demandé à ma fille de m'aider à sortir ! J'ai depuis étudié davantage les choses qui s'y sont passées, et je crois que la vibration de ce qui a dû se passer m'a affecté ! Mon mari, qui est d'habitude assez sensible, n'a cependant pas eu la même expérience.

Merci d'avoir partagé cette histoire, Lorie.

Je viens de la région connue sous le nom de Los Tulare (réserve indienne de Tule River). Certains de mes premiers ancêtres ont peut-être été retenus captifs à la mission de Santa Barbara. J'ai étudié à l'UC Santa Barbara. J'ai enregistré des noms à la mission et j'ai découvert que certains descendants de Chumash sont maintenant membres de la tribu de la rivière Tule. De plus, certains descendants de Chumash résident maintenant dans le comté de Kern.

Très intéressant. Je serais intéressé d'avoir une liste des sources que vous avez utilisées.

Il existe une bibliographie pour la deuxième édition sur laquelle vous pouvez cliquer pour parcourir la littérature secondaire. Dans la section “Manuel pour les enseignants et les étudiants”, vous pouvez cliquer sur les divers essais écrits pour accompagner le manuel auquel ce site Web est affilié et lire la section “to Learn More”.

Citations. Sources. Quel genre de "bourse" ” est cette histoire?

Moi aussi!!
J'ai entendu dire par mon père et ma grand-mère que les Chumash au début du 20e siècle continuaient à vivre au bord de l'eau à saticoy où aucun autre habitant de la ville ne souhaitait vivre. j'aimerais en savoir plus !!

J'ai étudié l'histoire toute ma vie et j'ai vécu à Santa Barbara pendant 35 ans. Mais je n'en avais jamais beaucoup entendu parler. Je l'ai trouvé bien fait et j'apprécie vos efforts savants vers la vérité.

Merci, Kent. Je suis heureux que vous l'ayez trouvé utile. Prends soin.

Gracias pour cette histoire - je suis né à Lompoc, Califas - je sens ce temps dans mes os. J'écris un poème sur ma naissance, les dernières lignes…
“C'était l'été indien
et un serpent a perdu sa peau.
Alors, et seulement alors, ai-je été correctement
humain.”
Alma Luz Villanueva
De mon livre, DESIRE
**Le livre THE OHLONE WAY
Vie indigène, Bay Area au sud de Monterrey, au-delà de la côte de Califas, Beauté.

Merci d'avoir lu, Alma. Je vous en suis reconnaissant.

Je ne sais pas dans quelle décennie vous étiez à l'école, mais j'ai enseigné en 4e et 5e années à Carpinteria dans les années 1990 et au début des années 2000 et mes élèves ont définitivement appris l'existence des Chumash. J'ai même écrit une chanson sur Carpinteria qui mentionne son histoire Chumash. Toute notre école la chantait dans les assemblées. Nous lisions _Island of the Blue Dolphins_ et ferions une unité thématique sur la vie et la culture des Chumash. Nous avons visité la tombe de "Karana" -Juana Maria- au Musée d'histoire naturelle de Santa Barbara. Nous avons visité plusieurs missions, dont La Purísima, qui a encore des démonstrations actives des modes de vie Chumash. Nous avons visité le Presidio. Nous avons visité les îles anglo-normandes. Mes collègues ont fait toutes ces choses aussi. C'était une grande partie de notre programme d'études.

Ce sont tous de bons développements, Elizabeth, et je suis heureux que des progrès soient réalisés. Je pense qu'il y a encore beaucoup de travail à faire, n'est-ce pas ?

Je suis allé à l'école primaire dans les années 50 et au début des années 60. Nous avons entendu parler du Chumash. L'école primaire que j'ai fréquentée porte le nom d'une tribu Chumash, Mupu.
Mes fils sont allés à la même école dans les années 80 et au début des années 90 et ont également découvert les Chumash. Avons-nous reçu une meilleure éducation à cet égard que les élèves d'autres écoles, ou cette partie du programme d'histoire a-t-elle été abandonnée au 21e siècle ?

Merci pour le post My GranSons GranDaugjters & GreatGranSons plus GreatGranDaughter connaîtront cette histoire

Ils devraient renommer l'état et les villes dans la langue des Chumash. Je me sens toujours écoeuré quand j'entends le nom de San Francisco ou tout autre nom espagnol de lieux ici aux États-Unis.

Je comprends, Diane. Cependant, je ne pense pas que le changement des noms de lieux dans l'État soit très susceptible de se produire. Une chose qui me frappe, c'est le nombre de noms de lieux autochtones qui subsistent en Californie du Sud.

Je n'ai jamais appris ça. Plus important encore, mes enfants de quatrième année ont fait des modèles de mission, y compris La Purisma, et ils n'ont jamais appris cela.

L'expérience de vos enfants était vraiment la mienne, Hans. Merci d'avoir lu, et j'espère que vous resterez à l'écoute. Paix

Wow! Flash-back !
Je suis né et j'ai grandi dans la SFV (Vallée de San Fernando) Quelle merveilleuse vallée c'était. Rempli de vergers d'oranges, de citrons, de noix, d'avocats d'un bout à l'autre.
La mission de San Fernando était à un jet de pierre, ses cadeaux étaient étranges tant son histoire semblait ancrée.
À l'école primaire, Oxnard St School (sur Oxnard St pas n'importe où près d'Oxnard) Nous avons ÉTUDIÉ le Chumash et le Yangna

Nous avons passé plus de temps avec le Yangna si je me souviens bien

(ces notes étaient il y a plus de 70 ans

Et NON, je n'ai pas construit la mission
Nous avons eu une connexion agréable avec les anciens habitants et n'avons rien compris de l'autre histoire

Qu'est-ce qu'un élève de 2e, 3e, 4e va faire avec ces faits de toute façon.
Les voyages de mission étaient amusants car les jardins étaient charmants et la fontaine

mon quelle fontaine!
Puis plus tard j'ai découvert Ventura, Ojai, Santa Barbara, Carpenteria, les communautés

aussi: Art City est une communauté d'art funky à Ventura, ne le manquez pas.
J'ai chassé avec succès les chèvres laissées sur l'île de Santa Cruz par les Espagnols. Une partie du processus de contrôle puisqu'ils pouvaient revenir et nourrir les troupes ou pour des tacos i d k. Cela faisait partie du processus d'éradication de ramener cette belle île à son état d'origine sans chèvres ni cochons. En chassant, j'ai trouvé des grottes avec des outils anciens et des pierres de cuisson

c'était un moment WOW et je suis parti. Je ne peux plus le faire, et je ne le voudrais pas non plus.
Je suis à Billings, Montana (depuis 2005) et la semaine dernière, un nouvel artiste résident est venu sous mon aile à la Sandstone Gallery. quand elle avait 100 ans, il a étudié avec elle

un autre moment OMG tu sais.
Merci beaucoup pour la suite de l'histoire hein ! pas joli mais les colons ne le sont jamais…

Merci d'avoir lu. J'ai vécu à Billings dans les années 90. Je parie que ça a beaucoup changé.


LE CONSEIL INDIEN CHUMASH du comté de San Luis Obispo [Californie du Sud]

Les Indiens Chumash étaient les premiers habitants de la majeure partie de la région maintenant revendiquée par le comté de San Luis Obispo. Ce comté est situé dans la zone côtière du sud de la Californie, au nord de Los Angeles.

Le Conseil Chumash de San Luis Obispo, formé à l'été 1998, représente de nombreux descendants des Chumash de la région. D'autres appartiennent à la bande côtière ou sont actifs dans des organisations Chumash dans d'autres villes où ils se sont installés.

Les Chumash de cette région s'appellent eux-mêmes les Stishni, et parlait une langue Chumashan tout à fait distincte de tous les autres locuteurs Chumashan qui vivaient au sud et à l'est. Beaucoup de leurs ancêtres étaient inscrits dans la mission San Luis Obispo (Tixlini) fondée en 1772.

À l'époque espagnole et mexicaine, ces Chumash du nord-ouest sont restés relativement éloignés de la politique de la côte sud (canal de Santa Barbara) et ont été davantage touchés par les événements se déroulant dans les régions voisines de Cuyama et de Tejon, ainsi que par la guerre frontalière impliquant leur Salinan. et les voisins Yokuts avec lesquels certains des Stishni Chumash se sont finalement mariés.

R. Greenwood localise l'influence la plus septentrionale de Stishni Chumash jusqu'à San Simeon [« aussi loin au nord que le ruisseau San Carpojo près de la limite du comté de Monterey »]. Ici, des vestiges matériels de la conception des Chumash ont été découverts par des archéologues, notamment des cristaux de quartz, des plombs de ligne, des roches peintes, des sépultures et des sites de pétroglyphes « attribués aux Chumash ». Objectifs du Conseil SLO Chumash

L'énoncé de mission des objectifs du conseil se concentre sur la préservation de leur patrimoine Chumash dans le comté de SLO et le partage d'informations avec le public.

Vous pouvez en savoir plus sur ces objectifs en recherchant sur le Web le San Luis Obispo Telegram-Tribune, 25 décembre 1998 (allez à la « page arrière » et cliquez sur l'article de Chumash sur ses objectifs).

Comment contacter le Conseil

Contactez Marc Vigil. Arroyo Grande, Ca 93420. Recherchez également sur le Web des informations sur d'autres groupes et organisations Chumash, où les descendants de Stishni Chumash sont également actifs. Pour plus d'informations sur les questions juridiques impliquant les efforts du SLO Chumash pour préserver leurs sites ancestraux, contactez Tarren Collins (avocat).

Les SLO Chumash entretiennent des relations avec les peuples saliniens situés au nord et les peuples yokuts et tejons situés au nord et à l'est. Pour plus d'informations sur les Indiens Salinan, voir : Salinan-Today. Pour plus d'informations sur le centre de production de San Miguel (mission, située dans le comté de SLO, et qui a enregistré non seulement Salinan mais aussi Northwestern Chumash et les Yokuts voisins), voir : San-Miguel.

Voir Autres groupes Chumash pour plus d'informations sur le peuple Chumash situé au sud et à l'est des Chumash Stishni (SLO).


Le conseil du SLO coopère avec le département de planification du comté

L'un des principaux objectifs du SLO Chumash Council est d'aider les gouvernements locaux, étatiques et fédéraux dans leurs efforts pour préserver les sites historiques pour l'étude et l'appréciation des générations futures. Pour plus d'informations sur les directives du comté de SLO sur les sites archéologiques et historiques, voir : « Directives.

Une série d'articles est parue en 1997 et 1998 concernant le développement proposé dans la région de San Simeon par la Hearst Corporation. Le journal Telegram-Tribune l'a qualifié de "plus grande controverse sur le développement depuis Diablo Canyon" (1/3/98). Le développement d'un parcours de golf de style Pebble-Beach sur la pointe San Simeon s'est heurté à l'opposition de nombreux groupes publics, y compris le Chumash local pour qui la pointe était un site sacré. Pilulaw Khus, un aîné de Chumash, a décrit San Simeon Point comme une « chanson pour tout le monde ».

Histoire : Le gouvernement mexicain a confisqué les terres des villes indigènes locales de Stejawayo, Tissimasu et Zaho Saltanel pour créer la concession de terre coloniale nommée San Simeon. Pendant des décennies, les érudits américains ont classé cette zone de la côte californienne comme appartenant aux Indiens Salinan, mais Bob Gibson l'a reclassée comme appartenant au nord-ouest (Stishni) Chumash.

William Hearst, le journaliste de San Francisco, a acheté la concession de terre de San Simeon pour son domaine personnel. Le monument historique de Hearst San Simeon et la Hearst State Beach sont situés près de San Simeon. L'un des petits-fils de Hearst, George Hearst, est l'actuel président du conseil d'administration de Hearst Corporation (qui détient des investissements dans le San Francisco Examiner, les livres Avon, le magazine Cosmopolitan, etc.). Pour plus d'informations, voir : Hearst.

Un site archéologique majeur de Chumash a été découvert lors de la construction à Pismo Beach. Le conseil du SLO Chumash a d'abord rencontré une certaine opposition de la part du promoteur, mais la protection du site a finalement été résolue par le service d'urbanisme. Bob Gibson était l'archéologue travaillant avec les Chumash, et il a identifié le site comme l'une des découvertes intactes les plus importantes de la région depuis deux décennies. Des études préliminaires ont suggéré qu'il s'agissait d'un village de pêcheurs saisonnier. Le SLO Chumash Council a cherché à ce que la plus grande partie du site soit laissée intacte autant que possible, au cours des négociations complexes de 1998. Pour plus d'informations sur ce site, voir le Télégramme-Tribune.

Histoire : Pismu était la plus grande ville de Chumash dans le drainage Pismu (Price) à l'époque historique. Il était situé (par Gibson) un peu à l'intérieur des terres de la côte. Le sens de Pismu est indéterminé. Pis peut être une racine, ce qui signifie un objet de forme concave donc un objet en forme de plaque, comme une coquille de palourde (Anderson 1/1999.

En mai 1997, une tombe intacte de Chumash a été découverte sur un chantier de construction à Avila Beach. Mark Vigil, le consultant Chumash pour le projet de construction a aidé à négocier un règlement selon lequel le corps a été correctement enterré, avec une cérémonie d'internement de Chumash.

Le site était estimé à plus de 3 000 ans, et des bols en argile, des sifflets et des pipes à fumer avaient déjà été trouvés dans et autour du chantier de construction qui était autrefois l'emplacement de nombreux villages Chumash. Selon Virgile, la région reste l'un des sites archéologiques les plus riches de la côte centrale. Pour plus d'informations, voir le Telegram-Tribune, 21 mai 1997.

Histoire : La ville de Chumash de Sepxatu était la ville historique dominante dans la région de la plage d'Avila. Sepxatu était situé sur la crique de San Luis Obispo qui se jette dans la baie d'Avila. Sepxatou peut signifier la grotte de la baleine. La nomenclature des baleines peut être liée à la roche au large, qui, pour certains observateurs, ressemble à une baleine nageant dans la baie.

Les responsables du comté de San Luis Obispo sont cités par le Telegram-Tribune comme souhaitant une implication continue du SLO Chumash dans les études de sites archéologiques. Le SLO Chumash Council a travaillé en étroite collaboration avec les agences du comté pour aider à terminer l'examen d'un projet de construction de Cambria situé sur un ancien site de sépulture de Chumash.

Bob Gibson était l'archéologue travaillant avec les Chumash, et Tarren Collins était l'avocat tribal. Collins a rapporté que le conseil tribal veut "protéger les sépultures et la culture (Chumash) sans arrêter le développement". Steve McMasters, spécialiste de l'environnement du comté, a confirmé que si six sépultures ou plus sont trouvées sur un site, celui-ci est classé comme cimetière. "si vous dérangez un cimetière, c'est un crime." "Ce serait mieux pour toutes les personnes impliquées si les préoccupations des Chumash étaient soulevées plus tôt dans le processus (de planification) plutôt que de les voir apparaître soudainement après que beaucoup de travail ait été fait", a conseillé McMasters. Tarren Collins a décrit les propriétaires comme "très consciencieux" et cordiaux, et a félicité le comté d'avoir travaillé dur pour coopérer avec le conseil tribal dans les efforts de préservation. Pour plus d'informations sur ce site, voir le Telegram-Tribune, 26 décembre 1998.

Histoire : La ville indigène la plus importante de la région de Cambria est Zaha, qui peut avoir été située à Cambria à l'époque historique (voir Gibson). Les terres des villes locales de Chumash, dont Zaha, ont été confisquées par le gouvernement mexicain et renommées par son nouveau propriétaire colonial en ranch de Santa Rosa (titre foncier).

Le conseil du SLO a travaillé avec la réserve Chumash de Santa Ynez en 1998 pour aider le comté à planifier la préservation d'un site près de Nipomo.

Histoire : La ville Chumash de Nipomo est située à la frontière de Stishni (SLO) Chumash avec les Kagismuwas (Purisima) Chumash. Nipomo est situé juste au nord du cours inférieur de la rivière Cuyama (Santa Maria). La ville contemporaine de Santa Maria se trouve juste au sud, sur le territoire traditionnel de Kagismuwas.Les terres de Nipomo ont été confisquées par le gouvernement mexicain et attribuées au gendre du gouverneur mexicain de Californie.

Autres informations sur le SLO Chumash

Noms SLO Chumash : Stishni est un nom propre utilisé par les Chumash du nord-ouest. Ils étaient également appelés Tixlini, en référence à l'entrée de production SLO qui a été construite dans la vieille ville de Chumash de Tixlini. Ainsi Bancroft énumère Tilgini [une variante de Tixlini] comme le nom de la langue parlée par le Chumash local. Obispeno est un surnom espagnol pour les Chumash (et d'autres peuples autochtones) réduits en esclavage à la mission de San Luis Obispo. Luiseno était un autre surnom également utilisé par les Espagnols.

Histoires de la famille Stishni : Une page Web sur Petra Figueroa décrit la vie d'une femme Chumash dont la mère vivait parmi les Stishni Chumash à Arroyo Grande.

Villes de la région SLO Chumash : San Luis Obispo (siège du comté), Pismo Beach, Arroyo Grande, Santa Margarita, Los Osos, Morro Bay, Cayucos, Atascadero, Paso Robles, Cambria, San Simeon, San Miguel.

Le Centre de Production Tixlini : les envahisseurs espagnols de Californie ont d'abord saisi les terres de Chumash dans le comté de San Luis Obispo dans la ville relativement obscure de Chumash appelée Tixlini. Ce petit village n'était pas un centre religieux ou politique de Chumash en 1772. Les Espagnols ont poussé le Chumash local à construire la cinquième installation de production coloniale (une "mission") à Tixlini et l'ont rebaptisé San Luis Obispo de Tolosa, d'après un chef religieux européen nommé Louis (Lewis). Par la suite, les Espagnols et les Mexicains appelèrent les Stishni Chumash du nom colonial Obispeno. Pour plus d'informations voir Mission

Centrale nucléaire de Diablo Canyon: Cette installation nucléaire est située à 20 km au sud-ouest du Centre de production de Tixlini (Mission de San Luis Obispo). La route d'accès part de la plage d'Avila, menant à 8 miles le long de la côte jusqu'à l'installation nucléaire. Pour un aperçu historique de la protestation contre cette installation nucléaire, y compris des informations sur les sépultures de Chumash dans la région, consultez la page Web écrite par un professeur de Cal Poly : Diablo Canyon.

Autres sites importants dans la région du SLO Chumash : Forêt nationale de Los Padres, mission San Luis Obispo (Tixlini à Chumash), rivière Cuyama, lac Santa Margarita, lac Lopez, montagne Wasna (sacrée), Painted Rock (zone sacrée des plaines Carrizo), base militaire Camp Roberts, lac Naciamento et San Mission Miguel. Les parcs d'État comprennent : Los Osos, Montana de Oro, San Simeon. Les plages d'État comprennent : Pismo, Avila, Cayucos, Morro Bay, Morro Strand, Atascadero, William Hearst.

Sites d'art rupestre : Un grand nombre de sites d'art rupestre de Chumash sont situés dans le comté de SLO. Certains des plus célèbres sont situés dans les montagnes surplombant la vallée de la rivière Cuyama.

Le principal journal du comté couvrant les événements de Chumash : SLO Télégramme-Tribune.

Cette page Web présente les points de vue de l'auteur et ne représente pas nécessairement les divers points de vue du SLO

ou d'autres conseils de Chumash, en tant que membres individuels ou en tant que groupe


Histoire de la tribu indienne Chumash

La tribu indienne Chumash est une grande partie de l'histoire de la Californie, ainsi que l'histoire de ma famille. Je parlerai de l'histoire de la tribu de ma famille, ainsi que de deux périodes différentes de 1542-1800 au cours desquelles ma famille a vécu et vécu des moments très troublants, au cours desquels beaucoup d'entre eux ont été tués ou sont morts de diverses maladies. Je suis reconnaissant de pouvoir partager leur riche histoire.

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Les Chumash se comptaient autrefois par dizaines de milliers et étaient considérés comme l'élite ou l'intelligentsia des indigènes côtiers. Ils étaient des gens d'une grande intégrité et vivaient en harmonie avec la nature. Les astronomes de Chumash ont cartographié les cieux et avaient leurs propres cartes solaires et stellaires. Les astrologues ont interprété ces cartes en guidant la vie quotidienne des gens. Leur territoire s'étendait sur 7 000 miles carrés – des îles anglo-normandes à Malibu jusqu'à Paso Robles et à l'intérieur des terres jusqu'à la limite ouest de la vallée de San Joaquin. Santa Barbara était le point central de leurs terres. Le mont Pinos (Iwihinmu) était leur sanctuaire sacré et la région du mont Pinos, de la vallée de Cuddy (vallée du chaman) et de la montagne Frazier était le centre de leur univers. Avec des ressources à la fois terrestres et maritimes, les Chumash ont pu profiter d'un environnement plus prospère que la plupart des autres tribus de Californie. (En tant que chasseurs, cueilleurs et pêcheurs, ils reconnaissaient leur dépendance vis-à-vis du monde qui les entourait. Les cérémonies marquaient les saisons importantes auxquelles leur vie dépendait en mettant l'accent sur la récolte complète et le stockage de la nourriture pour l'hiver. (Gamble, L pg .30)

En tant que chasseurs, cueilleurs et pêcheurs, les Chumash ont reconnu la nécessité de dépendre du monde qui les entoure. Ils avaient des cérémonies qui marquaient des saisons importantes, que leur vie était importante en raison de leur capacité à rassembler de la nourriture et à la conserver pour l'hiver afin qu'ils puissent survivre aux hivers rigoureux. Les Chumash vivaient dans de grandes maisons en forme de dôme faites de branches de saule. L'os de baleine était utilisé pour le renforcement et les toits étaient composés de nattes de tulle. Les pièces intérieures ont été cloisonnées pour plus d'intimité en accrochant des nattes de roseau au plafond. Jusqu'à 50 personnes pourraient vivre dans une maison. Avec des plates-formes construites au-dessus du sol, les Chumash utilisaient la zone sous les plates-formes pour stocker leurs effets personnels.

Les anthropologues ont écrit qu'il y avait 20 000 Chumash vivant dans une zone qui couvre la côte californienne de Malibu au sud à San Luis Obispo au nord au moment de l'occupation européenne. Les moyens de subsistance réussis du peuple Chumash reposaient sur la subsistance basée sur les ressources naturelles disponibles - plantes, animaux et poissons, et leurs moyens durables d'utiliser ces ressources. Les ancêtres ont trouvé des utilisations pour presque tous les types de plantes et d'animaux disponibles - pour la nourriture, les vêtements, les médicaments, les paniers, les canoës et les outils. L'environnement naturel a inspiré l'art (l'art rupestre et rupestre de Chumash existe encore aujourd'hui), les croyances, les histoires, les cérémonies et les chants. La riche histoire et les modes de vie du peuple Chumash sont préservés dans ces formes d'art, qui ont été transmises aux enfants de chaque génération jusqu'à aujourd'hui. Les Chumash sont une culture maritime, connue sous le nom de chasseurs-cueilleurs. Nos bateaux – des canoës, appelés tomols – permettaient une pêche et un commerce abondants, voyageant le long de la côte vers d'autres villages.

En 1542, les Européens furent l'un des premiers peuples à rencontrer la tribu Chumash. Les Chumash ont été rencontrés, par des voiliers qui étaient sous le commandement de Juan Cabrillo. (Smith-Llera p. 42) Lorsque les Européens sont arrivés, cela a causé beaucoup de problèmes à la tribu Chumash. La terre de Chumash a été reprise par les Espagnols en 1770. Les Espagnols ont commencé à faire venir des missionnaires qui essaieraient de convertir les Indiens au christianisme. Les Chumash ne voulaient rien avoir à faire avec cela, car ils pensaient qu'ils manqueraient de respect à leurs ancêtres et à la tradition tribale. Ils commencèrent à éloigner leurs villages des Espagnols et fondèrent des missions qui se construisaient sur la côte californienne en 1772 et décidèrent de s'y installer. Les Chumash sont entrés volontairement dans ces missions et beaucoup sont devenus missionnaires. Malheureusement, la plupart des missions utilisaient les Indiens pour le travail d'esclave. Les Indiens ont également été exposés à plusieurs maladies lorsqu'ils vivaient dans des missions telles que la variole et la syphilis. (Smith-Llera p. 50) Dans les années 1800, beaucoup de Chumash se sont rebellés contre les missions, pour le mauvais traitement qui a été donné. On sait peu de choses sur la religion des Chumash, mais ils adoraient une divinité appelée chupu. Les chamanes de la tribu soignaient les maladies en utilisant des chants ou des herbes, ou même un tube qui servait à aspirer les mauvais esprits des affligés.

Le gouvernement des Chumash était organisé par village plutôt que par tribu. Les villages étaient dirigés par des chefs. L'autorité du chef était fondée soit sur l'hérédité, soit sur la richesse. Les femmes pouvaient hériter du poste de chef principal. Cette relation entre les sexes est historiquement importante, car les Chumash étaient l'une des rares tribus indiennes qui ont permis aux femmes d'avoir une position élevée de pouvoir. Les femmes qui étaient chefs de file avaient le pouvoir de mener leur tribu au combat, de présider les cérémonies et d'autoriser les membres de la tribu à chasser pour se nourrir. (Pari, L p. 44)

Les Chumash ne sont allés à la guerre que pour plusieurs raisons telles que, quelqu'un qui a pénétré sur leurs terres, violation de l'étiquette, sorcellerie vengeresse ou pour se défendre contre d'autres tribus indiennes. Cependant, les Chumash se livraient rarement à une véritable guerre car ils étaient une tribu pacifique et ne croyaient pas à l'idée de prendre la vie d'autrui.

Avec la plupart des tribus amérindiennes, l'histoire de la tribu Chumash s'est transmise de génération en génération à travers diverses histoires, danses et légendes. Malheureusement, beaucoup de ces histoires ont été perdues dans le temps, lorsque les Chumash ont été pratiquement tués dans les années 1700 et 1800 par le système de mission espagnol. Je parlerai plus tard de la façon dont la tribu Chumash a été presque anéantie, en raison d'être infectée par des maladies européennes.

La culture Chumash a été considérée comme l'une des plus uniques et des plus avancées des États-Unis. Il y a beaucoup à apprendre des Chumash, qui ont compris le lien entre l'humanité et les ressources naturelles que la Terre donne gratuitement. Les Chumash respectaient la Terre, en tant que leur « professeur », car ils savaient que leur survie en dépendait pour leur survie. La culture Chumash a également été racontée à travers de nombreux livres écrits par des membres de la tribu. Quelques-uns de ces livres sont "Quand les animaux étaient des gens, histoires racontées par les Indiens Chumash de Californie" et "Chumash A Picture of Their World". Quand le livre Les animaux étaient des gens, parle de neuf légendes sur un personnage nommé Coyote et ses amis que les Chumash croyaient être de vraies personnes. Il existe de nombreuses légendes que les Chumash ont partagées entre eux, mais l'histoire de la légende du Coyote m'a été racontée par une arrière-grand-mère et je l'ai trouvée très intéressante. J'espère partager un jour l'histoire de la légende qui a été partagée avec moi, avec mes enfants. J'espère que mes ancêtres seraient fiers, que je continue à partager l'histoire et les histoires.

La tribu Chumash parlait dans un dialecte Salinan-Seri de la famille linguistique Hokan. Le mot « Chumash » signifie « fabricant de perles » ou « gens des coquillages ». Ils étaient décrits par les Espagnols comme « de bonne disposition, affables, libéraux et amicaux ». Les six langues de la famille linguistique Chumash a ont été nommées d'après les missions auxquelles les langues étaient associées : San Luis Obispo, Mission La Purisima, Mission Santa Ynez, Mission Santa Barbara et Mission San Buenaventura.

Les Chumash utilisaient leur propre monnaie qui venait de l'océan. L'argent était fabriqué à partir de coquilles d'olivella blanches spécialement sculptées, qui étaient transformées en perles qui étaient enfilées pour faire des colliers. Plus vous aviez de perles, plus vous étiez riche. Les Chumash avaient une économie hautement stratifiée et sophistiquée, qui a tellement impressionné les explorateurs espagnols qu'ils l'ont comparée au système économique chinois. Les Chumash ont assuré que tout ce qu'ils utilisaient s'il venait de la nature, ou de l'océan, qu'ils le rendaient toujours à la Terre parce qu'ils respectaient la "Terre Mère" et étaient reconnaissants pour tout ce qu'elle donnait. (Coombs, G. p. 40)

Le Chumash portait également très peu de vêtements. Si elles portaient des vêtements, les femmes portaient des jupes faites de peaux ou de matières végétales tissées. Alors que les hommes et les enfants ne portaient pour la plupart rien, à part porter des peaux d'animaux quand il faisait froid. Les Chumash portaient également des bijoux très intéressants fabriqués à partir de coquillages et de pierres. Lorsque les Chumash avaient du temps libre, ils jouaient à un jeu qui ressemblait presque au football. Ils jouaient aussi et organisaient des courses à pied d'un village à l'autre. Il y avait un moment le plus important de l'année, qui était très important pour les Chumash, et qui s'appelait « le jour du nouveau soleil ». Des gens de toute la nation Chumash y assistaient dans un village hôte, ils arrivaient en bateau et parfois à pied. Le Chumash participait à des prières, des cérémonies, des discussions politiques et des jeux.

Comme on peut le voir dans ce visuel ci-dessous, les langues Chumash ont été séparées dans les différentes zones où se trouvaient les différentes missions.

L'Obispeno était la langue utilisée par les Chumash de la mission de San Luis Obispo. La langue Barbareno, est venue de la mission de Santa Barbara. La langue Ventureno, est venue de la mission du comté de Ventura.

Comme on peut le voir sur ce visuel, il s'agit de la tenue traditionnelle que le Chumash porterait lors des cérémonies. Les différentes parties des tenues sont des robes de fourrure, des mocassins, une coiffe, des kilts, des tabliers et des leggings. Les Chumash dansaient et chantaient pour honorer la « Terre Mère », les membres de leur famille et parfois leurs ancêtres décédés.

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Dans ce visuel final ci-dessous, il s'agit d'un parent d'un membre de la tribu Chumash. Elle chante une chanson qui est utilisée pour bénir la Terre et la remercier pour ce qu'elle donne.

Malheureusement, dans les années 1780, les Espagnols sont revenus. Au cours des années suivantes, les Espagnols ont tué les Chumash de plusieurs manières, notamment en volant leurs terres, en les forçant à faire partie du système de mission, en détruisant leur mode de vie naturel et en propageant des maladies. Les Chumash en 1800, ne comptaient que 2 788 de moins que le nombre initial avant que les Espagnols ne viennent de 22 000 Indiens Chumash. Les Chumash n'ont manifestement pas été très bien traités et ont malheureusement été tués et sans respect.

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En conclusion, les idées que j'ai tirées de cette recherche sont que ma famille a une histoire si riche qu'elle doit être partagée. J'ai également acquis la compréhension que ma famille a tant donné à la terre sur laquelle ils vivaient et à leurs propres familles. J'ai appris que je ne devrais jamais rien prendre pour acquis et être reconnaissant pour tout ce que j'ai. En savoir plus sur ma famille m'a inspiré, pour éventuellement participer à des pow-wow et peut-être acheter mes propres vêtements de cérémonie. Je veux honorer ma famille et mes ancêtres en participant à des choses qui étaient importantes pour eux. J'ai appris que les Chumash étaient une tribu pacifique qui essayait rarement de s'engager dans la guerre ou qui était toujours reconnaissante pour la Terre et les ressources qu'elle donne. J'ai également appris que si les Espagnols n'avaient pas fait irruption sur les terres de ma famille et décimé leur population, les Chumash seraient une tribu encore plus riche et influente qu'elle ne l'est aujourd'hui. La dernière chose que j'ai apprise, c'est que nous ne devrions pas saccager la Terre et la respecter car nous ne l'aurons pas un jour. Cela m'a vraiment ouvert les yeux de voir que ma famille était très honorée de respecter et de prendre soin de la Terre. Je veux défier n'importe qui, trouver des moyens de donner de son temps pour nettoyer la Terre, ou peut-être en apprendre davantage sur la tribu Chumash et apporter mon soutien à toutes les tribus amérindiennes.


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Les Chumash ont vécu dans les comtés actuels de Santa Barbara, Ventura et San Luis Obispo dans le sud de la Californie pendant 14 000 ans. C'était une société maritime de chasseurs-cueilleurs dont la vie était basée sur la mer. Ils ont développé d'excellentes compétences pour attraper des poissons, des crustacés et d'autres mammifères marins. Au-delà de la pêche, cependant, ils étaient également qualifiés dans la création d'art rupestre. Hudson et Blackburn définissent l'art rupestre comme « une représentation esthétique et symbolique de concepts et d'entités importants peints ou sculptés dans une surface rocheuse ». L'art rupestre peut avoir été créé par des chamanes lors de quêtes de vision, le plus souvent sous la forme de pictogrammes (peintures sur roche), mais parfois aussi de pétroglyphes (gravures sur roche). Personne n'est absolument certain de la signification de l'art rupestre de Chumash, mais les érudits conviennent généralement qu'il est lié à la religion et à l'astronomie.

L'art rupestre de Chumash se trouve presque invariablement dans des grottes ou sur des falaises dans les montagnes, bien que certaines petites roches peintes portables aient été enregistrées par Campbell Grant. Les sites d'art rupestre se trouvent toujours à proximité de ruisseaux, de sources ou de toute autre source d'eau permanente. Dans ses recherches sur l'art rupestre du sud de la Californie, Grant a enregistré de nombreux sites de différentes régions qui étaient tous proches d'une source d'eau. Il a trouvé douze sites peints dans les parties les plus élevées du territoire montagneux de Chumash, la région de Ventureño. Les rivières Ventura et Santa Clara et plusieurs ruisseaux côtiers traversent cette zone. Il a également enregistré quarante et un sites d'art rupestre peint dans la région de la vallée de Cuyama (au nord de la région de Ventureño), où la rivière Sisquoc coule entre les montagnes San Rafael et les montagnes de la Sierra Madre. L'exemple le plus facilement accessible est celui du Painted Cave State Historic Park, situé dans des canyons au-dessus de Santa Barbara. [1]

Painted Rock est un rocher indépendant de la plaine de Carrizo, près des montagnes de la Sierra Madre, à la pointe sud de la Great Central Valley. [1] L'alcôve intérieure de la roche en forme de fer à cheval présente des pictogrammes de Chumash, de tribus voisines et d'Américains non autochtones.

Les pétroglyphes de Burro Flats Painted Cave sont situés dans les collines de Simi, dans le comté de Ventura. Ils se trouvent sur le terrain privé du laboratoire de terrain de Santa Susana (SSFL) de Rocketdyne, qui les protège des dommages publics depuis 1947. Le SSFL est fermé et au stade initial d'une enquête et d'un nettoyage importants du site de toxines et de radionucléides. Boeing, le DOE américain et la NASA (propriétaires actuels et parties responsables) et le California Department of Toxic Substances Control (DTSC) sont chargés de protéger Chumash et d'autres éléments historiques pendant les travaux approfondis de la SSFL. [2]

Les récits traditionnels de Chumash dans l'histoire orale disent que les spécialistes religieux, connus sous le nom de 'alchuklash créé l'art rupestre. [1] Les non-Chumash appellent ces praticiens des guérisseurs ou des chamans. [3] Selon David Whitley, le chamanisme est « une forme de culte basée sur une interaction personnelle directe entre un chaman (ou un guérisseur) et le surnaturel (ou le royaume sacré et ses esprits) ». Dans le territoire de Chumash, les sites des quêtes de vision étaient généralement situés près du village du chaman. Les Chumash considéraient les grottes, les rochers et les sources d'eau comme assez puissantes, et les chamanes les considéraient comme un "portail vers le royaume sacré. où ils pouvaient entrer dans le surnaturel". La façon dont un chaman interagissait avec le surnaturel était en entrant dans une transe hallucinogène, ou un état de conscience modifié. Dans cet état altéré, provoqué soit par du tabac indigène étonnamment puissant, soit par la stramoine, les chamanes ont reçu des visions et un pouvoir surnaturel d'assistants spirituels souvent sous la forme d'animaux dangereux et puissants comme les serpents à sonnettes et les grizzlis.Les aides spirituels n'ont presque jamais pris la forme d'un animal qui était une importante source de nourriture, car il était « tabou pour un chaman de manger de la viande de l'espèce de son aide ». La découverte de "chiques" mâchées dans le plafond d'un site appelé Pinwheel Cave qui ont été identifiés comme "Datura Wrightii" a fourni la première confirmation de la consommation d'un hallucinogène sur n'importe quel site de Chumash (et peut-être dans le monde) (voir 10.1073/pnas.2014529117). [4]

L'art rupestre de Chumash représente des images telles que des humains, des animaux, des corps célestes et d'autres formes et motifs (parfois ambigus). Ces représentations varient considérablement et semblent être dans aucun ordre ou arrangement particulier. Les couleurs des peintures varient également, des monochromes rouges ou noirs (différentes nuances d'une même couleur) aux polychromes élaborés (nombreuses couleurs différentes). Les Chumash fabriquaient de la peinture à partir d'un mélange de sol minéralisé, de mortier de pierre et d'une sorte de liant liquide comme du sang ou de l'huile d'animaux ou des graines en purée. L'ajout d'un liant à l'huile a contribué à rendre la peinture permanente et imperméable. La peinture orange et rouge contenait de l'hématite ou de l'oxyde de fer, tandis que le jaune provenait de la limonite, le bleu et le vert du cuivre ou de la serpentine, le blanc des argiles kaoliniques ou du gypse et le noir du manganèse ou du charbon de bois. La peinture a été appliquée avec le doigt d'une personne ou un pinceau. Grant a organisé les types d'images représentées dans les peintures en deux catégories : figuratives et abstraites. Les images représentatives comprennent des carrés, des cercles et des triangles, des zigzags, des entrecroisements, des lignes parallèles et des moulinets.

Au début du 20e siècle, des non-autochtones ont commencé à étudier l'art rupestre californien, y compris un certain nombre d'archéologues, tels que Julian Steward et Alfred Kroeber. En raison de certains symboles courants dans les peintures, on croyait qu'au moins des parties de l'art rupestre représentaient des thèmes de fertilité, d'eau et de pluie. Cependant, les Indiens de Californie sont très réticents à parler de l'art rupestre à quiconque et certains nient toute connaissance de celui-ci tout à fait. L'hésitation des indigènes à discuter de l'art a conduit les archéologues à croire qu'ils n'avaient aucune idée de l'origine des pictogrammes. Kroeber a enregistré certaines de ses réflexions sur les origines de l'art rupestre en 1925.

« Les peintures rupestres de [la Californie du Sud]. représentent un art particulier, un style ou un culte local. Cela peut être lié, selon toute probabilité, à l'art technologique des Chumash. [Une] association avec la religion doit également être considérée. , bien que rien de positif ne soit connu à ce sujet. La plupart des images ont peut-être été faites par des chamanes et il est fort possible que les hommes-médecine n'aient été liés à aucune de ces images." [6]

Kroeber n'était pas sûr des associations spécifiques qui pouvaient être faites entre les peintures et les artistes. Julian Steward a également fait des recherches sur l'art rupestre californien et, en 1929, il a déduit que la seule façon de comprendre la signification des pétroglyphes et des pictogrammes était de les comparer avec l'art et le symbolisme des différents groupes indiens et de leurs zones culturelles respectives. Dans son livre Pétroglyphes de Californie, Steward a écrit : « Il a souvent été affirmé que les pétroglyphes et les pictogrammes sont des figures dénuées de sens faites dans des moments inactifs par un artiste primitif. Les faits de distribution, cependant, montrent que cela ne peut pas être vrai. Étant donné que les éléments de conception et le style sont regroupés en régions, l'artiste primitif doit avoir fait les inscriptions avec quelque chose en tête. . Il a exécuté, non des dessins au hasard, mais des figures similaires à celles faites dans d'autres parties de la même région. [7] [8]

À Painted Cave, un cercle renfermant cinq rayons entourés d'autres cercles - certains à rayons, d'autres à rayons - représenterait l'éclipse solaire du 24 novembre 1677. Les formes de moulinet, les points et les cercles concentriques seraient des corps célestes. Les chiffres combinant des caractéristiques humaines et animales représentent les états de transformation le 'alchuklash expérimenté. Certains animaux, tels que les serpents à sonnettes et les grenouilles, sont censés représenter des esprits auxiliaires. [3]

En 2006, un arborglyphe sur un chêne dans la chaîne de Santa Lucia dans le comté de San Luis Obispo a été découvert comme étant de l'art Chumash. L'arbre, connu localement sous le nom d'"arbre scorpion", aurait été à l'origine l'œuvre de cow-boys. Cependant, les archéologues pensent qu'il s'agit du seul arborglyphe amérindien connu dans l'ouest des États-Unis. Le travail sur l'arbre est théorisé pour être corrélé au mouvement des corps célestes. Si cela était vrai, cela démontrerait que l'art de Chumash était probablement utilisé comme calendrier astronomique. [9]

En ce qui concerne l'âge des peintures, Grant dit qu'« un test au radiocarbone sur des pigments d'un site de pictogrammes de la région de Santa Barbara a montré que l'échantillon n'avait pas plus de 2 000 ans. » [10]


Voir la vidéo: Chumash blessing. Mati Waiya. TEDxOrangeCoast